xuputiyouniànguoquyuwubǎishizuorěnruxiānrényuěrsuoshi“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，wuwoxiàngwurénxiàngwuzhongshēngxiàngwushouzhěxiàngshiguxupu无我相，无人相，无众生相，无寿者相。是故，须菩tipusàyingliyiqièxiàngfāānouduoluosānmiǎosānputixinbuyingzhu提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住sèshēngxinbuyingzhushēngxiāngwèichufǎshēngxinyingshēngwusuo色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所zhuxinruoxinyouzhujiwèifēizhushigufoshuopusàxinbuyingzhusè住心。若心有住，即为非住。是故，佛说菩萨心不应住色bushixuputipusàwèiliyiyiqièzhongshēngguyingrushibushiru布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如láishuoyiqièzhuxiàngjishifēixiàngyoushuoyiqièzhongshēngjifēizhongshē来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。
xuputiruláishizhēnyuzhěshiyuzhěruyuzhěbukuángyu“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语zhěbuyiyuzhěxuputiruláisuodéfǎcifǎwushiwuxuxupu者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩tiruopusàxinzhuyufǎérxingbushirurénruànjiwusuojiànruopu提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩sàxinbuzhufǎérxingbushirurényoumuriguāngmingzhàojiànzhongzho萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种sè色。
xuputidāngláizhishiruoyoushànnánzishànnurénnéngyuciji“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人能于此经shouchidusongjiwéiruláiyifozhihuixizhishirénxijiànshiré受持读诵，即为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，jiēdéchéngjiuwuliàngwubiāngongdé皆得成就无量无边功德。”
【白话译文】
那时，须菩提听了佛陀解说这部经典，深深地领会了它的意旨，喜极而泣，恭敬地对佛陀说：“真是奇妙啊，世尊。您把最深的道理说得如此明白。我从过去以来，修行成了洞察一切现象皆空的能力，却没有悟到这部经所讲的道理。世尊，假如有人听到这部经，能够深深领会，脱离了观念与形相的羁绊，因而看到事物的本来面目，那么，这个人已经成就了第一希有的功德。世尊，所谓实相，其实是一种假相，只是名之为实相。世尊，我今天听到这样的经典，信奉、理解、领受、持行，并不困难。假如到了佛灭后的末法时代，也就是佛灭后第五个五百年的时候，有人有缘听到这部经，能够信奉、理解、领受、持行，那么，这个人实在是难得。为什么呢？因为这个人已经达到了无我相、无人相、无众生相、无寿者相的境界。为什么呢？因为这个人证悟了我、人、众生、寿者四种相并没有自足的自性，是因缘和合而成，是幻相，也就是非相。总之，如果能够洞察一切形相的真如实相，不再执著于任何形相，那么，就是佛的境界了。”
佛听罢后说：“是这样的，是这样的。假如有人有缘听到这部经以后，不再惊疑，不再恐惧，不再害怕，那么，他一定是一位难得的人。为什么呢？因为这个人明白，如来宣说的最彻底的解脱智慧，实际上并不应该执著于它，只有不执著于它，才是最高的解脱智慧。
“须菩提，用忍辱的方法达到解脱也是如此，如果执著于方法本身，以辱为难忍而强迫自己忍受，那么，不可能获得解脱；只有当一个人不再觉得辱是辱，而让它在自己心中消失于无形，这才叫以忍辱的方法达到了解脱。为什么呢？须菩提，就好比我在过去世被歌利王割肉喂鹰，我在当时完全没有去想什么是我，什么是别人，什么是生命，什么是寿命。为什么呢？如果那时我在被节节肢解的时候，心中有什么是我，什么是人，什么是众生，什么是寿者的念头，就会产生怨恨；一旦产生怨恨，就无法得到解脱。
“须菩提，不要以为我只是在歌利王时代才实行忍辱，其实，在过去的五百世中，我已经作忍辱仙人，已经没有了我相、人相、众生相、寿者相的分别执著了。所以，须菩提，菩萨应该去除一切分别的看法，产生追求至高无上觉悟的心愿。菩萨的心是活泼的，不滞留在任何有限界分别的概念和形相上，不滞留在任何有形有色的物质事物上，不滞留在任何声音、气息、味道和道理上。菩萨应当产生一种对一切都不执著的心。有了不执著一切的心，就可以在任何时间住在任何地方，住着，其实也可以说，并没有住着。我说菩萨的心不应该滞留在任何事物上，并以这不执著的心向人行善，就是这个意思。须菩提，为了成就一切众生的利益，菩萨应该这样布施。我说的是，一切的形相或现象，只是为了说明的方便而假设的名称，并不是真的实有这种形相或现象；同样，众生也只是个假名，其实并无孤立自足的自性。
“须菩提，我讲的解脱的智慧，是真而不妄、实而不虚的，它不是自欺欺人，也不是奇谈怪论。须菩提，我所领悟的道理，既不是真实的，也不是虚假的。须菩提，假如菩萨的心执著于法相而布施，就好像一个人走入了黑暗的地方，什么都看不到。假如菩萨的心不执著于法相而布施，就好像一个人有明亮的眼睛，在阳光下能够照见到各种形色。
“须菩提，将来的世代，假如有善男子、善女人能够信守、奉持、理解、读诵这部经，我凭着广大无边的智慧可以判定，这样的人能够修成佛国，成就无量无边的功德。”
第十五品持经功德分
xuputiruoyoushànnánzishànnurénchurifènyihénghéshādě“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等shēnbushizhongrifènfuyihénghéshāděngshēnbushihourifènyiyihé身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒héshāděngshēnbushirushiwuliàngbǎiqiānwànyijiéyishēnbushiruofu河沙等身布施。如是无量百千万亿劫，以身布施。若复yourénwéncijingdiǎnxinxinbuniqifushèngbihékuàngshuxiěsho有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受chidusongwèirénjiěshuo持、读诵、为人解说。
xuputiyiyàoyánzhishijingyoubukěsiyibukěchēngliá“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量wubiāngongdéruláiwèifādàchèngzhěshuowèifāzuishàngchèngzhěshuoruo无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若yourénnéngshouchidusongguǎngwéirénshuoruláixizhishirénxijiànshi有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是rénjiēdéchéngjiubukěliángbukěchēngwuyoubiānbukěsiyigo人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功dérushirénděngjiwèihèdànruláiānouduoluosānmiǎosānputi德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
héyiguxuputiruoyàoxiǎofǎzhězhuowojiànrénjiànzho“何以故？须菩提，若乐小法者，着我见、人见、众shēngjiànshouzhějiànjiyucijingbunéngtingshoudusongwèirénjiěshuo生见、寿者见，即于此经，不能听受读诵，为人解说。
xuputizàizàichuchuruoyoucijingyiqièshijiāntiānrénā“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿xiuluosuoyinggongyǎngdāngzhicichujiwéishitǎjiēyinggongjingzuoli修罗所应供养。当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼wéiràoyizhuhuāxiāngérsànqichu围绕，以诸华香，而散其处。”
【白话译文】
“须菩提，如果有善男子、善女子，为了求取福德，早晨把恒河沙一样多的自身性命来牺牲，中午又把恒河沙一样多的自身性命来牺牲，下午再把恒河沙一样多的自身性命来牺牲，这样用百千万亿劫（量词）的性命来布施。假如另有一个人，听到这部经典，便产生了贯通的领会，深信不疑，他的福德就比前面那个人还多，更何况抄写、接受、读诵、为别人加以解说。
“须菩提，关键在于，这部经有不可思议、不可称量的功德。如来是为那些发菩提心的人说的，为那些追求最终解脱的人说的。如果有人能够领会接受、读诵，以教育的热忱向大家解说，如来都清楚地看见并了解这个人，他会得到不可称量、无边无际、不可思议的功德。像这样的人，就能像如来一样具有无上正等正觉，就能担负弘扬佛法的重任。反之，如果一个人乐于外道小法，就不免执著于我、人、众生、寿者实际存在的见解，那么，他就不能信守奉持、读诵此经，并向他人宣说了。
“须菩提，无论何时何地，只要有这部经典存在，所有的天、人、阿修罗等一切众生都自然应该供养这部经典。因为有经存在就等于有佛同在，有经之处相当于佛身之塔，所以大家都应对它尊重恭敬围绕示礼，并以花香什物供养。”
第十六品能净业障分
fucixuputiruoshànnánzishànnurénshouchidusongciji“复次，须菩提，若善男子、善女人受持读诵此经，ruowèirénqingjiànshirénxiānshizuiyèyingduoèdàoyijinshirénqingjiàngu若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，xiānshizuiyèjiwèixiāomièdāngdéānouduoluosānmiǎosānputi先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
xuputiwoniànguoquwuliàngāsēngqijiéyurándēngfoqiándé“须菩提，我念过去无量阿僧劫，于然灯佛前，得zhibābǎisiqiānwànyinuoyoutāzhufoxijiēgongyǎngchéngshiwukongguo值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过zhěruofuyourényuhoumoshinéngshouchidusongcijingsuodégongdéyu者。若复有人于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于wosuogongyǎngzhufogongdébǎifènbujiyiqiānwànyifènnǎizhisuànshu我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数、piyusuobunéngji譬喻所不能及。
xuputiruoshànnánzishànnurényuhoumoshiyoushouchiduso“须菩提，若善男子、善女人于后末世，有受持读诵cijingsuodégongdéworuojushuozhěhuoyourénwénxinjikuángluà此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，huyibuxinxuputidāngzhishijingyibukěsiyiguobàoyibukěsi狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思yi议。”
【白话译文】
“还有，须菩提，假如有善男子和善女人信守奉持并且读诵这部经典，但还是遭到别人的轻贱，那么，说明这个善男子或善女子在过去罪业深重，本来应该堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道，因为奉信这部经典，过去的罪业得到消除，只是被人轻贱，从此也能证得无上正等正觉。
“须菩提，回想无数无数劫以前，我在燃灯佛前，遇到了无数无数的佛，我都一一供养，没有错过任何一个。假如有人在未来，能够信奉受持这部经典，那他得到的功德，和我供养无数无数佛的功德相比，我的功德还不及他的百分之一、千分之一、万分之一、千万分之一，乃至无法以任何数目、比喻来说明。
“须菩提，假如有善男子、善女人在久远的未来，能够受持读诵这部经典，他所获得的功德，我一旦一一细说，或许有人听到，就会心里狂乱，狐疑不信。须菩提，你应当明白，这部经的义理不可思议，受持读诵这部经的果报也不可思议。”
第十七品究竟无我分
ěrshixuputibofoyánshizunshànnánzishànnurénfāā尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，发阿nouduoluosānmiǎosānputixinyunhéyingzhuyunhéxiángfuqixi耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
fogàoxuputishànnánzishànnurénfāānouduoluosānmiǎosānputi佛告须菩提：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提xinzhědāngshēngrushixinwoyingmièduyiqièzhongshēngmièduyiqièzho心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众shēngyiérwuyouyizhongshēngshimièduzhěhéyiguxuputiruopu生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩sàyouwoxiàngrénxiàngzhongshēngxiàngshouzhěxiàngjifēipusàsuoyi萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以zhěhéxuputishiwuyoufǎfāānouduoluosānmiǎosānputixinzhě者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。
xuputiyuyiyunhéruláiyurándēngfosuoyoufǎdéānouduoluosā须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三miǎosānputifo藐三菩提不？”
fuyěshizunruwojiěfosuoshuoyifoyurándēngfosuowuyo“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有fǎdéānouduoluosānmiǎosānputi法得阿耨多罗三藐三菩提。”