xuputiyuyiyunhéāluohànnéngzuoshiniànwodéāluohàndà“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道fo不？”
xuputiyánfuyěshizunhéyigushiwuyoufǎmingāluo须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗hànshizunruoāluohànzuoshiniànwodéāluohàndàojiwéizhuowo汉。世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为着我、rénzhongshēngshouzhěshizunfoshuowodéwuzhèngsānmèirénzhongzui人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最wéidiyishidiyiliyuāluohànshizunwobuzuoshiniànwoshili为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：我是离yuāluohànshizunworuozuoshiniànwodéāluohàndàoshizunzébu欲阿罗汉。世尊，我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不shuoxuputishiyàoālánnuoxingzhěyixuputishiwusuoxingérmingxupu说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩tishiyàoālánnuoxi提，是乐阿兰那行。”
【白话译文】
“须菩提，你觉得须陀洹可不可以自己以为已经证得须陀洹果位了？”
须菩提回答：“不可以，世尊。为什么呢？须陀洹的意思是入流，也就是预入涅之流，但实际上，没有什么可以进入的。
不入色、声、香、味、触、法这些外尘境界，才是真正的须陀洹。”
“须菩提，斯陀含可不可以自己以为已经证得斯陀含果位了？”
须菩提回答：“不可以，世尊。为什么呢？斯陀含的意思是一往来，即达到斯陀含果位的人，还要托生天上一次，托生人间一次，才能得到最后的解脱。但实际上，并没有什么往来的，才是真正的斯陀含。”
“须菩提，阿那含可不可以自己以为已经证得阿那含果位了？”
须菩提回答：“不可以，世尊。阿那含的意思是不来，即达到阿那含果位的人已经断绝，不再托生欲界。但实际上，并没有什么不来，才是真正的阿那含。”
“须菩提，阿罗汉可不可以自己以为已经证得阿罗汉果位了？”
须菩提回答：“不可以，世尊。为什么呢？阿罗汉的意思是不生，心中不再有任何法相的执著和分别了。如果阿罗汉产生‘我已经达到阿罗汉果位’这样的念头，那么，就是陷于我、人、众生、寿者这四种法相。世尊，佛说我已经达到了因着空性的理解而无欲无念、不起争辩的境界，是修行最高的人，是彻底断绝了欲念的阿罗汉。但是，世尊，我自己不会认为自己已经达到阿罗汉的境界，如果我这样认为的话，世尊就不会说我是乐于寂静、无诤的阿兰那行者了。因为须菩提已彻底舍弃分别执著之心，也不执著于自己的一切功行德相，所以才称须菩提是乐于阿兰那（寂静处）的修行者。”
第十品庄严净土分
fogàoxuputiyuyiyunhéruláixizàirándēngfosuoyufǎyo佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有suodéfo所得不？”
fuyěshizunruláizàirándēngfosuoyufǎshiwusuodé“不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。”
xuputiyuyiyunhépusàzhuāngyánfotufo“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”
fuyěshizunhéyiguzhuāngyánfotuzhějifēizhuāngyá“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，shimingzhuāngyá是名庄严。”
shiguxuputizhupusàmohēsàyingrushishēngqingjingxi“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，buyingzhusèshēngxinbuyingzhushēngxiāngwèichufǎshēngxinyingwu不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无suozhuérshēngqixinxuputipiruyourénshēnruxumishānwángyu所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于yiyunhéshishēnwéidàfo意云何？是身为大不？”
xuputiyánshèndàshizunhéyigufoshuofēishēnshimi须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名dàshē大身。”
【白话译文】
佛问须菩提：“你说从前如来在燃灯佛那里，有没有得到佛法呢？”
“没有，世尊。如来在燃灯佛那里，在佛法上没有得到什么。”
“那么，须菩提你说，菩萨有没有使得这个世界更为庄严？”
“没有，世尊。为什么呢？因为菩萨领会的只是世界本来的样子，并没有新奇之处，他教导人去领会的，也是世界本来的样子；他并没有给世界新的东西，也没有给人新的东西。所以，哪里给世界增添了庄严呢？虽然如此，看到世界本来的样子还是最难得的事，教导众人看到世界本来的样子，还是最难得的事，是使世界整个活泼地展现出来，是解放了人心，是解放了世界，因此，又可以说他庄严了这个世界。”
“因此，须菩提，诸位菩萨应该这样产生清净的心：不应当执著于色上产生心念，也不应当执著于声、香、味、触、法这些外尘产生心念，应当对于存在的一切都不滞留不执著而心念流淌。须菩提，比如有个人，身体像须弥山那样高大，你说这样的身体是不是很高大？”
须菩提回答：“世尊，是非常的高大。为什么呢？佛所说的非身，也就是离开了身体的假相，证悟得不生不死、不增不减的法身，姑且叫做大身。”
第十一品无为福胜分
xuputiruhénghézhongsuoyoushāshurushishāděnghénghéyuyi“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意yunhéshizhuhénghéshāningwéiduofo云何？是诸恒河沙宁为多不？”
xuputiyánshènduoshizundànzhuhénghéshàngduowushuhékuà须菩提言：“甚多，世尊，但诸恒河尚多无数，何况qishā其沙。”
xuputiwojinshiyángàoruruoyoushànnánzishànnurényi“须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以qibǎomǎněrsuohénghéshāshusānqiāndàqiānshijièyiyongbushidéfuduo七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多fo不？”
xuputiyánshènduoshizu须菩提言：“甚多，世尊。”
fogàoxuputiruoshànnánzishànnurényucijingzhongnǎizhi佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至shouchisijujiděngwèitārénshuoércifudéshèngqiánfudé受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
【白话译文】
“须菩提，像恒河中所有沙子那么多数目的恒河，在你看来，所有这些恒河里的沙子，是不是很多？”
须菩提回答：“很多很多，世尊。那么多的恒河已经多得不可胜数，更何况那么多恒河里的沙子。”
“须菩提，我再问你，假如有善男子和善女人，用了恒河沙子那么多的三千大世界的金银珠宝去布施，所得的福报功德是不是很大？”
须菩提回答：“很大很大，世尊。”
佛对须菩提说：“如果有善男子和善女人，能够从这部经里面，哪怕只是信守其中的四句偈，并且向别人宣说，那么，他的功德就大大超过前面布施珍宝的人了。”
第十二品尊重正教分
fucixuputisuishuoshijingnǎizhisijujiděngdāngzhici“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此chuyiqièshijiāntiānrénāxiuluojiēyinggongyǎngrufotǎmiàohé处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何kuàngyourénjinnéngshouchidusongxuputidāngzhishirénchéngjiuzui况有人尽能受持、读诵。须菩提，当知是人，成就最shàngdiyixiyouzhifǎruoshijingdiǎnsuozàizhichujiwéiyouforuozunzho上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重dizi弟子。”
【白话译文】
“再者，须菩提，凡是解说这部经的地方，即使只解说了四句偈，那么，这个地方是世间一切善道众生，包括天、人、阿修罗等都应该尊敬、供养的地方，把它看做佛的塔庙一般。更何况有人把这部经全部领会诵读，须菩提，应当知道，这样的人，成就了世界上最高的、第一等的、希有的事。凡是这部经典所在的地方，就是有佛在，应该像尊重佛或佛的亲身弟子那样尊重这个地方。”
第十三品如法受持分
ěrshixuputibofoyánshizundānghémingcijingwoděngyu尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云héfèngchi何奉持？”
fogàoxuputishijingmingwéijingāngborěboluomiyishi佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是mingzirudāngfèngchisuoyizhěhéxuputifoshuoborěboluomi名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，jifēiborěboluomishimingborěboluomixuputiyuyiyunhé即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何，ruláiyousuoshuofǎfo如来有所说法不？”
xuputibofoyánshizunruláiwusuoshuo须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”
xuputiyuyiyunhésānqiāndàqiānshijièsuoyouwēichénshiwéiduo“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多fo不？”
xuputiyánshènduoshizu须菩提言：“甚多，世尊。”
xuputizhuwēichénruláishuofēiwēichénshimingwēichénru“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如láishuoshijièfēishijièshimingshijièxuputiyuyiyunhékěyi来说世界非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以sānshièrxiàngjiànruláifo三十二相见如来不？”
fuyěshizunbukěyisānshièrxiàngdéjiànruláihéyiguru“不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如láishuosānshièrxiàngjishifēixiàngshimingsānshièrxià来说三十二相即是非相，是名三十二相。”
xuputiruoyoushànnánzishànnurényihénghéshāděngshēnmingbu“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布shiruofuyourényucijingzhongnǎizhishouchisijujiděngwèitārénshuo施，若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，qifushènduo其福甚多。”
【白话译文】
这时，须菩提问佛陀：“世尊，应当用什么名字来称呼这部经呢？我们应该如何信守奉持这部经呢？”
佛陀回答：“这部经叫作《金刚般若波罗蜜》，你们用这个名字信奉就可以了。为什么呢？须菩提，佛说到彼岸的智慧，其实，法无定法，并非到彼岸的智慧，因此名为到彼岸的智慧。”
“须菩提，你觉得如来真的说了什么法吗？”
须菩提回答：“世尊，如来实际上什么也没有说。”
“须菩提，三千大千世界的所有微尘，是不是很多？”
须菩提回答：“很多很多，世尊。”
“须菩提，所有的微尘，如来说并非微尘，才名叫微尘。如来说世界即非世界，所以称为世界。须菩提，你觉得可以依据三十二种身体特征来认识如来吗？”
“不可以，世尊。不可以依据三十二种身体特征来认识如来。为什么呢？三十二种身体特征并非如来的真实本质，只是方便称呼而已，所以称为三十二相。”
佛陀说：“须菩提，如果有善男子和善女人，以恒河中沙子那么多的身体和性命来作布施，又有人能够信守奉持此经，甚至只是信守奉持其中的一个四句偈，并且广为他人宣说，那么他的福德远远超过以身命布施的福德。”
第十四品离相寂灭分
ěrshixuputiwénshuoshijingshēnxièyiqutilèibēiqiérbofo尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛yánxiyoushizunfoshuorushishènshēnjingdiǎnwocongxiláisuodé言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典。我从昔来，所得huiyǎnwèicéngdéwénrushizhijingshizunruofuyouréndéwénshijingxi慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信xinqingjingjishēngshixiàngdāngzhishirénchéngjiudiyixiyougongdé心清净，即生实相，当知是人，成就第一希有功德。
shizunshishixiàngzhějishifēixiàngshiguruláishuomingshixiàngshi世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世zunwojindéwénrushijingdiǎnxinxièshouchibuzuwéinánruodāngláishi尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世houwubǎisuiqiyouzhongshēngdéwénshijingxinxièshouchishirénjiwéidi后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第yixiyouhéyigucirénwuwoxiàngwurénxiàngwuzhongshēngxiàngwu一希有。何以故？此人无我相，无人相，无众生相，无shouzhěxiàngsuoyizhěhéwoxiàngjishifēixiàngrénxiàngzhongshēngxià寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、shouzhěxiàngjishifēixiànghéyiguliyiqièzhuxiàngjimingzhufo寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”
fogàoxuputirushirushiruofuyouréndéwénshijingbu佛告须菩提：“如是，如是。若复有人得闻是经，不jingbububuwèidāngzhishirénshènwéixiyouhéyiguxuputi惊，不怖，不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，ruláishuodiyiboluomijifēidiyiboluomishimingdiyiboluomi如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
xuputirěnruboluomiruláishuofēirěnruboluomishimingrě“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍ruboluomihéyiguxuputiruwoxiwèigēliwánggējiéshēnti辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，woyuěrshiwuwoxiàngwurénxiàngwuzhongshēngxiàngwushouzhěxià我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
héyiguwoyuwǎngxijiéjiézhijiěshiruoyouwoxiàngrénxiàngzho何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众shèngxiàngshouzhěxiàngyingshēngchēnhè生相、寿者相，应生嗔恨。