一、罗盘的构造罗盘又叫罗经，是风水师看风水的主要工具。左图是一个香港产二十九层综合盘。
罗盘由三大部分组成：（一）天池：也叫海底，亦就是指南针。罗盘的天池由顶针、磁针、海底线、圆柱形外盒、玻璃盖组成，固定在内盘中央。
圆盒底面印中央有一个尖头的顶针，磁针的底面中央有一凹孔，磁针置放在顶针上。
指南针有箭头的那端所指的方位是南，另一端指向北方。天池的底面上（海底）绘有一条红线，称为海底线，在北端两侧有两个红点，使用时要使磁针的指北端与海底线重合。
现代罗盘的海底绘有十字线，十字线顶部分别印有东南西北，使用时应使磁针的指北端指向海底十字线的北端，并使磁针与海底的南北线重合。
（二）内盘：就是紧邻指南针外面那个可以转动的圆盘。内盘面上印有许多同心的圆圈，一个圈就叫一层。
各层划分为不同的等份，有的层格子多，有的层格子少，最少的只分成八格，格子最多的一层有三百八十四格。
每个格子上印有不同的字符。罗盘有很多种类，层数有的多，有的少，最多的有五十二层，最少的只有五层。
罗盘的各种内容分别印刻在内盘的不同盘圈（层）上，是罗盘的主要构成部分。
各派风水术都将本派的主要内容列入罗盘上，使中国的罗盘成了中国术数的大百科全书。
（三）外盘外盘为正方形，是内盘的托盘，在四边外侧中点各有一小孔，穿入红线成为天心十道，用于读取内盘盘面上的内容。
天心十道要求相互垂直，刚买的新罗盘使用前都要对外盘进行校准才能使用。
指南针是测量地球表面的磁方位角的基本工具，广泛用于军事、航海、测绘、林业、勘探、建筑等各个领域。
罗盘实际上就是利用指南针定位原理用于测量地平方位的工具，罗盘在风水上用于格龙、消砂、纳水和确定建筑物的坐向。
二、罗盘的演变简史在指南针发明以前，古人是用天星来辨别方位的，晚上通过观察北极星定方位，白天通过日影来分辩方位。
很早的时候，我们的祖先就发明了指南车和日圭用来分辨地平方位。日圭就是最早的罗盘。
在指南针发明以前，地平方位不可能划分得很细。只能用北、东北、东、东南、南、西南、西、西北八个大方位来描述方向和方位。
风水术上用八卦来表示：坎卦代表北方，艮卦代表东北方，震卦代表东方，巽卦代表东南方，离卦代表南方，坤卦代表西南方，兑卦代表西方，乾卦代表西北方。
日圭定位则将地平面均分为十二个等份，用十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥来表示方位。
随着加工业的发展，磁针由原来的匙行转变为针形，并由水浮磁针转变为用顶针，使指南针的测量精度发生了质的变化。
唐代，杨筠松将八卦和十二地支两大定位体系合而为一，并将甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干除了表示中宫位置的戊、己二干外，全部加入地平方位系统，用于表示方位。
于是，地平面周天三百六十度均分为二十四个等份，叫二十四山，每山占一十五度，三山为一卦，每卦占四十五度。
二十四山从唐代创制后，一直保留到现在。所以，地盘二十四山是杨盘的主要层次之一。
北方三山壬、子、癸，后天属坎卦，先天属坤卦；东北三山丑、艮、寅，后天属艮卦，先天属震卦；东方三山甲、卯、乙，后天属震卦，先天属离卦；东南三山辰、巽、巳，后天属巽卦，先天属兑卦；南方三山丙、午、丁，后天属离卦，先天属乾卦；西南三山未、坤、申，后天属坤卦，先天属巽卦；西方三山庚、酉、辛，后天属兑卦，先天属坎卦；西北三山戌、乾、亥，后天属乾卦，先天属艮卦。
三、罗盘上的哪些层次属于杨盘？杨公作为赣南杨公风水术的祖师，不但创造了完整的风水理论，对风水术的工具罗盘也进行了合理的改造。
地盘二十四山盘是杨公创制的，杨公之前没有完整的二十四山盘，只有八卦盘和十二地支盘。
汉代的罗盘最然也有、八卦、地支和天干的标记，但不是均分度数，而是将天干、八卦和十二地支分成三层，所占度数不一致。
杨公将其重新安排，把八卦、天干、地支完整地分配在平面方位上，是一个划时代的创造。
地盘二十四山的挨星盘，即七十二龙盘，是杨公晚年创制的。杨公通过长期的堪舆实践发现：阴阳五行普遍存在于四面八方，阴阳五行的分布按照八卦五行属性来确定与实际情况不符，用阴阳龙来格龙过于粗糙，通过反复研究，为十二地支配上天干，用纳音五行来表达龙的五行属性，称为
“颠颠倒”五行。《青囊奥语》中
“颠颠倒，二十四山有珠宝；倒倒颠，二十四山有火坑”中所说的
“颠颠倒”就是指七十二龙的纳音五行。汉代罗盘天盘也是杨公创制的。
杨公在堪舆实践中发现用地盘纳水有较大的误差，根据天道左旋，地道右旋的原理，创制了天盘双山用于消砂纳水。
罗盘中只有天盘是双山，其他盘是没有双山的。古人认为，龙是从天上来的，属于天系统，为阳。
水在地中流，属于地系统，为阴。由于天地左右旋的相对运动而产生的位移影响，所以用于纳水的天盘理应右移，故杨公将其在地盘的方位上向右旋转移位7.5°。
双山五行是三合五行，天盘壬子同宫，癸丑同宫，艮寅同宫，甲卯同宫，乙辰同宫，巽巳同宫，丙午同宫，丁未同宫，坤申同宫，庚酉同宫，辛戌同宫，乾亥同宫。
双山正中正对地盘的十二地支中央。十二地支按照生旺墓三合成局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。
辰戌丑未分别是水、火、金、木的墓库，是龙水阴阳交媾的重要场所，称为四大水口。
所以，地盘、天盘和七十二龙盘三者合在一起被俗称为
“杨盘”。后来宋代赖布衣引进二十八宿天星五行，增设了人盘，专用与消砂出煞。
人盘的二十四山比地盘二十四山逆时针旋转了7.5度。人盘又叫做
“赖盘”。先天十二支据《历法资料》：“相传天皇氏创干支，伏羲氏作甲历，黄帝氏命大挠作甲子，太吴氏设历正，颛顼氏作新历，帝尧氏命义和敬授人时，期三百有六旬又六日，以闰月定四时而成岁。夏后氏颁夏历为中国正朔之惟一标本。”由此可见，先天十二支是源于天皇氏创干支。
历法资料是科学的最靠得住的历史资料。夏后氏颁的夏历，即中国自古迄今用的农历，是根据黄道和白道推算的阴阳合历。
虽然经过了多次的改变推算方法，如明代的大明历和清代的授时历。倡
“期三百六十六日，以闰月定四时”，与现在的
“期三百六十五日余”，基本上仅相差毫厘，可说是没有改变。期三百六十六日，是用土圭观日影的日景方位订定的。
正朔，也是用土圭观月影的极星方位订定的。所以在帝尧时中国就已经有了土圭和土圭法。
《周记》说：“以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。”东晋郭璞《葬书》说：“土圭测其方位，玉尺度其遐迩。”《阴契阳符》说：“……而土圭有神器之称。”说明了周朝、东晋、宋代都用土圭，直到民国初年，民间用来校正时钟的日昝，还是土圭沿用下来改进的。
不过汉代司南以前的土圭是日景方位，因为还没有发现磁针。司南，六壬盘以后（发现了磁石）的土圭是磁针方位。
无论是哪一种土圭的盘面都是用十二支注记方位而不是用先天八卦注记方位。
而且十二支是天皇氏所作，先天八卦是伏羲氏所作，天皇氏先于伏羲氏，所以十二支先于先天八卦的创作。
所以先天八卦的方位可能是根据十二支方位订定的，若说是先天十二支源于先天八卦是不正确的。
孔安国《周易注》说：“洛书者，禹治水时，神龟负列于背，其数至九，禹遂因而第之，以从其类。”因而洛书是夏代所作，更是后于天皇氏的作干支。
明代徐善继《人子须知》说：“天干源于河图，地支源于洛书。”更加是不正确的。
十二地支命名为先天十二支，也是不恰当的，既有先天十二支，就应该有后天十二支，没有后天十二支，就应称为十二支，不应称为先天十二支。
十二支命名，蔡邕《独断》说：“支，枝也，其名一十有二，子丑寅卯辰巳午未申酉戊亥是也。”十二支含义，《史记律书》有这样说：“子者，滋也，言万物滋于下也。丑者，纽也，言阳气在上未降，万物尼纽未敢出也。寅，言万物始生，然也。卯，卯之为言，茂也，言万物茂盛也。辰者，言万物之娠也。已者，言阳气之巳尽也。午者，阴阳交也。未者，言万物皆成有滋味也。申者，言阴用事申贼万物也。酉者，万物之老也。戍者，言万物尽减也。亥者，该也，言阳气藏于下，故该也。”十二月建十二支配卦：《协纪》有云：正月建寅，泰卦。
月令孟春。郑注曰：孟春者，日月会于娵訾，而斗建寅之辰也。正月三阳之月。
泰，三阳之卦，故以配之。二月建卯，大壮卦。月令仲春。郑注曰：仲春者，日月会于降娄而斗建卯之辰也。
二月，四阳之月。大壮，四阳之卦，故以配之。三月建辰，夬卦。月令季春。
郑注曰：季春者，日月会于大梁而斗建辰之辰也。三月，五阳之月。夬，五阳之卦，故以配之。
四月建巳，乾卦。月令孟夏。郑注曰：孟夏者，日月会于实沉而斗建巳之辰也。
四月，纯阳之月。乾，纯阳之卦，故以配之。五月建午，卦姤。月令仲夏。
郑注曰：仲夏者，日月会于鹑首而斗建午之辰也。夏至，一阴始生。姤，一阴之卦，故以配之。
六月建未，遁，二阴之卦，故以配之。七月建申，否卦。月令孟秋。郑注曰：孟秋者，日月会于鹑尾而斗建申之辰也。
七月，三阴之卦，故以配之。八月建酉，观卦。月令仲秋。郑注曰：仲秋者，日月会于寿星而斗建酉之辰也。
八月，四阴之月。观，四阴之卦，故以配之。九月建戌，剥卦。月令季秋。
郑注曰：季秋者，日月会于大火而斗建戊之辰也。九月，五阴之月。剥，五阴之卦，故以配之。
十月建亥，坤卦。月令孟冬。郑注曰：孟冬者，日月会于析木而斗建亥之辰也。
十月，纯阴之月。坤，纯阴之卦，故以配之。十一月建子，复卦。月令，仲冬。
郑注曰：仲冬者，日月会于星纪而斗建子之辰也。十一月，冬至，一阳始生。
复，一阳之卦，故以配之。十二月建丑，临卦。月令季冬。郑注曰：季冬者，日月会于玄枵而斗建丑之辰也。
十二月二阳之月。临，二阳之卦，故以配之。按：日月所会之宫，叫做
“月将”也称
“十二宫次”。详第四十四层。月建，是北斗的杓、衡或魁所指十二支的位置。
即昏建用北斗的杓，夜半建用北斗的衡，平旦（天亮）建用北斗的魁所指。
正月指寅，二月指卯，三月指辰，四月指巳……。辟卦，是说明十二月即十二支阴阳消长的消息卦，是乾坤二卦阳长阴消，阴长阳消终而复始循环互变的过程卦。
阳长阴消是自复卦一阳始，二阳临，三阳泰，四阳大壮，五阳夬，纯阳乾卦。
阴长阳消是自姤卦一阴始，二阴遁，三阴否，四阴观，五阴剥而纯阴坤。
十二支是阳始于子而终于巳为乾，阴始于午而终于亥为坤。《青囊奥语》云：“左行为阳子丑至戍亥，右行为阴午巳至申未，雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内寻。”是郭杨曾古代地理术格龙乘气、消砂纳水对龙砂水在十二支气方面雌雄交会所分的阴阳。
十二支生肖，《考原》曰：“十二辰禽象、子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌犬、亥猪。其说相沿已久，莫知其所由来，虽于经典无见，然后传记子史考之，则不独宋以后也。如韩愈《毛颖传》谓：“食于卯地。”《祭张员外文》谓：“虎取而去，来寅其征。”则唐时有之矣。
《管略传》：“推东方朔龙蛇之占，以为变化相推，会于辰巳。”当昌于、姜姓之国。”又释《春秋》谓：“观之六四，纳得辛未，辛为巽，长女。未为羊，羊加女为姜。则是周时又有之也。”至于二十八宿为禽象，则近代方有之。
意者，因十二辰所取而附会其说耳。何则？十二辰以子午卯酉为四中宫，故一宫各管三象。
**女虚危。虚星居中，故为鼠之本象。女为蝠，危为燕，取其似鼠者以配之也。
卯宫氏房心，房星居中，故为兔之本象。氏为貉，心为狐，则取其似兔者以配之也。
午宫柳星张，星居中，故为马之本象。柳为獐，张为鹿，则取其似马者以配之也。
酉宫胃昴毕，昴星居中，故为鸡之本象。胃为雉，毕为鸟，则取其似鸡者以配之也。
其余寅申巳亥辰戊丑未八宫，则各管两象而以近中宫者为主，辰宫亢近中宫，故为龙之本象。
角居其旁，则取蛟为龙之类以配之。寅宫尾近中宫，故为虎之本象。箕居其旁，则取豹为虎之类以配之。
丑宫牛居中宫，故为牛之本象。斗居其旁，则取獬为牛之类以配之。亥宫室近中宫，故为牛之本象。
壁居其旁，则取犴为羊之类以配之。巳宫毕近中宫，故为蛇之本象。轸居其旁，则取蚓为蛇之类以配之也。
这是说明十二支生肖的由来已古，及其取象于二十八宿象形。干支五行。
《协纪》六经论五行者，始见于《尚书洪范》曰：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”《大禹谟》曰：“水火金土木，谷惟修其源，起于河图洛书数。”合河图之一六，水也。
二七，火也。三八，木也。四九，金也。五十，土也。在图则左旋而相坐，在书则右转而相克也。
然土于图书为五十中宫之数，无定位，无专体者也。惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月，以顺相生之序。
《白虎通》又以土直辰戌丑未之四季，而分旺于四时。文王后天图象，坤艮二土独居夏秋冬春之交，则以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也。
今按行也者，言其行于地者也。质行于地而气通于天，数之有五矣，故曰五行也。
地者，土也，以其对天言之则曰地，以其质言之固土也。土之为四行君也，固也。
君则不专其司，不居其部，是故以火之克金而秋乃承夏令也。则谓既有四方，必有中央，而中央固土也，可以嗣火之老而生金也。
以春秋冬夏之遽嬗，四行转多而土转少也，则谓季月必辰戌丑未，而辰戌丑未固土也。
减十二日以与本令，余十八日为土王用事，则各七十二日也。坤艮二土居四季之交，为土之真体，则后天图象明之。
乾巽二方据魁罡之户，视土之用神。则《素问运气》详之。土之君乎四行也，番矣。
此犹皆为有象者也。若其无象可示者，则寅申巳亥子午卯酉则无一之离乎土矣。
何也？非土则水火金木不能以行，其能以行者，皆土也。”这一段说明了五行的来源和它们相互的关系。
《协纪》：“干支五行，天干，则甲乙属木，丙丁属火，戊已属土，庚辛属金，壬癸属水。地支，则寅卯属木，配东方也？已午未属火，配南方也。申酉戍属金，配西方也。亥子丑属水，配北方也。五星象又以寅亥属木，卯戍火，辰酉属金，子丑属土。而午则为日，未则为月者，则以子丑在下，故为土。午未在上，故为日月。寅卯辰巳申酉戊亥分布左右，则为四时之流行于天地之间，故以左右之合宫而别为木、火、金、水之序也。”上述的地支五行，一为方位五行，寅卯辰三方处于东方属木，己午未三方处于南方而属火，申酉戍三方处于西而属金，亥子丑三方处于北而属水。
一为星家五行，以十二支掌部位，午未在上为日月，子丑在下为土，对宫相合（寅亥合，卯戍合，辰酉合，巳申合），子丑合即为化气五行。
十二支五行的系统是庞大而复杂的。综合诸术家五行大概有：一、正体五行，简称正五行，另称老五行，是诸家通用的基本五行。
二、洪范五行，是日家专用以遁龙墓运的五行。三、八卦五行，是后天八卦的纳甲五行。
四、玄空五行，是近代地理术家消纳水神五行，其中有大玄空和小玄空的区别。
五、浑天五行，其中有盈缩龙五行和浑天星度五行。六、双山五行，是杨筠松创的天盘消砂纳水五行。
七、化气五行，其中有天干五合化气，地支三合化气，地支六合化气五行。
八、四经五行，是近代地理术者误解曾文辿《天玉经序》的天地父母卦、大玄空消纳五行。
九、斗首五行，是《钦定协纪》拆除的，以天干五合化气五行分属的五行。
如甲己化土，把甲由正五行属木，改为斗首五行属土。丙辛化水，把丙由正五行属火，辛由正五行属金，都改为斗首五行而属水。
这种五行自古迄今在广东一带的日家仍然流行，如兴宁的《罗家通书》择日的课格，就可看到四柱上面标写的
“破”
“廉”
“元”……等的斗首五行。此外，干支五行还有二十八宿消峰五行以及禽星五行……等，不胜枚举。
十二支五行，以正体五行为术家基本的应用最为广泛的五行。其次就要推郭杨曾古代地理术天盘的双山三合五行了。
兹分别介绍于下：一、正体五行。十二支正五行：亥子属水，寅卯属木，巳午属火，申酉属金，辰戊丑未属土。
十天干五行：甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。
八卦五行：坎属水，震巽属木，离属火，兑乾属金，坤艮属土。十二支奇偶阴阳：奇数，子寅辰午申戊属阳。
偶数，丑卯巳未酉亥属阴。十二支五行阴阳：东方木，寅为阳，卯为阴。
南方火，巳为阴，午为阳。西方金，申为阳，酉为阴。北方水，亥为阴，子为阳。
中央土，辰戊为阳，丑未为阴。十二支方位：东方，寅卯辰。南方，巳午未。
西方，申酉戍。北方，亥子丑。十二支三合及化气：申子辰三合化水，寅午戍三合化火，巳酉丑三合化金，亥卯未三合化木。
十二支三合煞方：申子辰年月日时，煞南方巳午未。巳为劫煞，午为灾煞，未为岁煞，合称三煞。
寅午戊年月日时，煞北方亥子丑。亥为劫煞，子为灾煞，丑为岁煞，合称三煞。
巳酉丑年月日时，煞东方寅卯辰。寅为劫煞，卯为灾煞，辰为岁煞，合称三煞。
十二支六合及化气：子丑相合化土，寅亥相合化木，卯戍相合化火，辰酉相合化金，巳申相合化水，午未相合化土。
十二支六冲：子午相冲，卯酉相冲，寅申相冲，巳亥相冲，辰戊相冲，丑未相冲。
所谓相冲，是子冲午，酉冲卯。因为子属水午属火，水能克火，火不能克水，金可以克木，木不可以克金，即所谓
“东冲西不动，南冲北不移。”十二支相害：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，酉戊相害，申亥相害。
十二支三刑：子刑卯，卯刑子。丑刑戍，戍刑未，未刑丑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅。
十二支配天干禄和刃（乾坤艮巽没有禄刃，己戊的禄刃寄于丙丁）：甲，禄在寅，刃在卯。
乙，禄在卯，刃在辰。丙（戊）禄在巳，刃在午。丁（己），禄在午，刃在申。
庚，禄在申，刃在酉。辛，禄在酉，刃在戍。壬，禄在亥，刃在子。癸，禄在子，刃在丑。
十二支天马：子马寅，丑马亥，寅马申，卯马巳，辰马寅，巳马亥，午马申，未马巳，申马寅，酉马亥，戊马申，亥马巳。
十二支配天干阳贵人：甲贵未，乙贵申，丙贵酉，丁贵亥，戊贵丑，己贵子，庚贵丑，辛贵寅，壬贵卯，癸贵巳。
阳贵人冬至后从未宫起贵顺推，辰戍为天罗地网不入贵人。十二支配天干阴贵人：甲贵丑，乙贵子，丙贵亥，丁贵酉，戊贵未，己贵申，庚贵未，辛贵午，壬贵巳，癸贵卯。
阴贵人夏至后从丑宫起贵人逆推，辰戍不入贵人。十二支记年月日时：《周礼》
“十日之号，十有二辰之号，十有二月之号，十月二岁之号……”
“十日之号”，是指日辰配十天干而言。
“十有二辰”，就是指十二地支。记年：甲子、丙子、戊子、庚子、壬子年称为子年，乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑年称为丑年。
余类推称为寅年卯年辰年巳年……亥年。记月，称为子月丑月寅月卯月……亥月。
记日，称为子日丑日寅日卯日……亥日。记时，称为子时丑时寅时卯时……亥时。
二十四小时配十二时辰：子时，午夜十二时至凌晨一时。丑时，一时至三时。
寅时，三时至五时。卯时，五时至七时。辰时，七时至九时。巳时，九时至十一时。
午时，十一时至十三时。未时，十三时十五时，申时，十五时至十七时。
酉时，十七时至十九时。戍时，十九时至二十一时。亥时，二十一时至二十三时，二十三时至零时为夜子时。
先天八卦所谓先天卦，主要的含义有三：一、先天八卦，是以八卦的形式说明宇宙的先天，即宇宙的起源是由含有阴阳因子的太极化生为两仪,即天地,或阴阳二气。
再由阴阳二气化生为四象（太阳，少阳，太阴，少阴，东西南北，春夏秋冬），由四象的阴阳化生为八卦，由八卦阴阳化生为世界的万物。
《系辞传》说：“古者,伏羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观象于地，观鸟兽之文与地之宜，近取于身，远取于物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。
说明了先天八卦是古人在生活和生产实践中，上观天象下察地形而仿宇宙自然形象而创作的，如先天八卦的乾（天）、坤（地）、艮（山）、兑（泽）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火），形象地表示了宇宙自然现象。
二、先天八卦为伏羲氏作，先于后天八卦周文王作，所以称为先天。三、先天八卦为体，后天八卦为用。
所谓
“体”，是根本是基础是宇宙的本源，是宇宙原来的自然现象。《说卦传》说：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”意思是：太极化生上天下地互相配合定位，山（岭）和泽（水中重聚）互通气息，雷雨风云相互出入而过逼，水与火不相射而是互相的资助，八卦天地山泽雷风水火是互相交错的，即是各卦内在的自我阴阳和各卦相互发生的阴阳关系斗争———统一——斗争的反覆是永恒关系化生过程。
邵子曰：“乾南坤北离东坎西兑居东南震居东北巽居西南艮居西北，所谓先天之学也”。
是先天八卦各卦方位之体。邵子曰：“乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八，乾兑离震为阳，巽坎艮坤为阴，乾竞为太阳，离震为少阳，巽坎为少阴，艮坤为太阴。”是先天八卦顺序及各卦属性之体。
后天八卦为用。孔安国《周易注》
“河图者，伏羲王天下龙马出河，遂则其文，以画八卦。洛书者，禹治水时，神龟负文而列于背，其数至九，禹遂因而第之，以成九类。”这种说法虽然不可考，但说明先天八卦是源于河图而后天八卦是源于洛书。
《系辞传》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。又曰天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十，天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也，此河图之数也。洛书合取龟甲，故其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。”河图：一六为水居北，二七为火居南，三八为木居东，四九为金居西，五十为土居中央。
天数二十有五，即1+3+5+7+9=25地数三十，即2+4+6+8+10=30天地之数五十有五，即25+30=55清李光地《周易折中》曰：（河）图之左方，阳内阴外，即先天之震离兑乾，阳长而阴消也。
其右方阴内阳外，即先天之巽坎艮坤，阴长而阳消也。合所以象二气之交运也。
《周易折中》曰：洛书九数，虚中五以配八卦，故九为乾一为坤，因自九而逆数之，震八，坎七，艮六，乾生三阳也。
又自一而顺数之，巽二，离三，兑四，坤生三阴也，以八数与八卦相配而先天之位合矣。
又先天卦以乾坤坎离属阳，巽兑艮震属阴。后天八卦《周易说卦传》帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
帝者天之主宰。邵子曰：此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。万物出乎震。
震，东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也。
万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，响明而治，合取诸此也。
坤也者，地也。万物皆致养矣。故曰致役乎坤。兑，正秋也。万物之所说也。
故曰说言乎兑。战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。
艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。故曰成言乎艮。上言帝，此言万物之随帝以出入也。
意思是：帝，万物的主宰，即天，宇宙，大自然。齐，整齐，地气上升，如禾麦穗生长上升。
相见，即相显。役，事也，戍边也，使役。说，同悦。战，斗也，斗争。
劳，犹事也，
“役以先民，民忘其劳”。成，成功，事物运动的终点。帝，天主生万物是先由东方震木，到东南方巽木，万物是生长到整齐了。
如禾麦的穗上平。到南方离火，万物生长齐明相见。到西南方坤地，万物都生长到了致养成熟的戌边。
万物到兑西，万物喜悦快到收获期。再到西北方乾金卦，万物竞养相斗争。
到北方坎卦，则万物收获归藏。再到东北方艮土，万物止生，即是万物生长全阶段终止，又是新的万物发生的萌芽期。
简而言之，万物发生于东方震属春，旺盛于南方离属夏，收获成熟于兑属秋，归藏于北方坎属冬。
是推后天八卦的卦位。《周易本义》曰：“神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷。挠万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫乎火。说万物者，莫说乎泽。润万物者，莫润乎水。终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也”。
这也是说明后天八卦的位序。《周易本义》说：“乾健也，坤顺也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。”是说八卦的性情。
《说卦传》曰：乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男，巽一索而得女。
故谓之长女，。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。
艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。震……一索得长男，巽……一索得长女，坎……二索得中男，离……二索得中女，艮……三索得少男，兑……三索得少女。
先天八卦是伏牺氏观宇宙万物自然现象而作的。后天八卦是文王根据先天八卦的性能为人的需求而加以运用而作的。
所以说
“以先天八卦为体，后天八卦为用”。如先天的乾，象天，所以序位于上。
坤象地，所以序位于下。离象日，日出东方，所以序位于东。坎象月，古人视为月出西方，所以序位于西。
后天八卦以离（日）发热属火，南方火旺，所以移位于南，四季为夏，二十四气是夏至。
坎无热属水，北方水旺，所以序位于北。四季为冬，二十四气是冬至。
震为雷，雷发于东，性属木，东方木旺，所以序位于东。四季为春，二十四气是春分。
兑为泽，性属金，西方金旺，序位于西，四季值秋，二十四气是秋分。
其他如十二时辰、二十四山向、七十二候、演禽、推三奇、排八门……都是依据后天八卦而推演，这就是后天八卦所以为致用。
《钦定协纪》：“图之一六为水，即后天之坎位也。三八为木，即后天之震巽之位也。二七为火，即后天之离位也，四九为金，即后天兑乾之位也。五十为土，即后天之坤艮，周流四季而偏旺于丑未之交。整幅图用以象徵金木水火土五气之顺布也。”《协纪》：“火上水下，故九为离一为坎。火生燥土，故八次九而为艮。燥土生金，故七六次八而为兑乾。水生湿土，故二次一而为坤。湿土生木，故三四次二而为震巽。以八数与八卦相配而后天之位合矣。”《解定》说：“先天八卦本于河图，后天八卦本于洛书。”是没有道理的，从上面的先天卦配河图洛书及后天卦配河图洛书来看，是不恰当的。
应该是先天卦本于洛书，后天卦本于河图。如先天卦配河图之象，乾属金，配河图二七为火。
乾属阳，河图二七的二是偶数。后天卦本于洛书，洛书戴九应为乾，履一应为坤，戴九为后天离，履一是坎，似乎不合。
而且洛书戴九履一左三右七均属奇数，而后天坤离二卦却是阴。若是先天卦本洛书，后天卦本河图就吻合了。
先天卦的乾坤离坎都是属阳，洛书戴九履一左三右七也是奇数。河图一六正合北方坎水，二七正合南方离火，三八正合东方震木，四九正合西方兑金。
虽然如此，但先天卦是先于后天卦，而洛书又说是后于河图，这就令人难解了。
又后天八卦以乾坎艮震属阳，巽离坤兑属阴。双山五行中国地理术以郭杨曾地理术为正统，从唐宋以后的诸家近代地理术者，莫不以称
“杨公真传”为荣。双山五行，是杨筠松首创消砂纳水的五行，在郭杨曾地理术占有极其重要的地位。
近代地理术者都不理解双山，所以有必要介绍一下双山五行。中国罗盘的始祖——土圭，只有十二地支的十二个方位，自发明了磁针的六壬盘以后，就加上了八干四维共有二十四个方位。
即现在通称的二十四山向。《天玉经》说：“先天罗盘十二支，后天加上干和维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。”所谓双山，是指天盘二十四山以一干（维）辅一地支的称呼。
即壬子，癸丑，艮寅，甲卯，乙辰，巽巳，丙午，丁未，坤申，庚酉，辛戍，乾亥，是以地盘十二支气为根本的双山。
也就是说，天盘壬子是地盘子气，癸丑是丑气，艮寅是寅气……余此类推，天盘乾亥是地盘亥气。
在地盘是一干（维）辅二地支，即壬右半宫辅亥支，左半宫辅子支。癸右半宫辅子支，左半宫辅丑支……八干四维本宫是不代表生气的。
在天盘是一干（维）辅一地支的。即壬辅子、癸辅丑、艮辅寅……乾辅亥。
八干四维也是不代表生气的。双山五行，本名双山三合五行。由于它的五行属性产生于四局（水火金木）的生旺墓三合，所以称为三合五行。
水局的长生在申，帝旺在子，墓库在辰。申子辰是三合水局。由于天盘的壬子与地盘**同宫，坤申与申宫同宫，乙辰与辰宫同宫，所以坤壬乙也是属水。
火局的长生在寅，帝旺在午，墓库在戌。寅午戌是三合火局。由于天盘的艮寅与地盘的寅宫同宫，丙午与午宫殿同宫，辛戌与戌宫同宫，所以艮丙辛也是属火。
金局的长生在巳，帝旺在酉，墓库在丑。巳酉丑是三合金局。由于天盘的巽巳与地盘巳宫同宫，庚酉与酉宫同宫，癸丑与丑宫同宫，所以巽庚癸也是属金。
木局的长生在亥，帝旺在卯，墓库在未，亥卯未是三合木局。由于天盘的乾亥与地盘的亥宫同宫，甲卯与卯宫同宫，丁未与未宫同宫，所以乾甲丁也是属木。
土局位于中央没有方位，由于地母坤土与水局长生申是同宫，因此土局同水局，双山三合五行只有四行，而没有土行。
要特别注意的，双山三合五行是杨筠松晚年为便于消砂纳水而增添的天盘，因此地盘、七十二龙、天盘这三个盘称为杨盘，而人盘、十二天星二盘被称为赖（布衣）盘（详第三十五、三十九层）。
因此只有天盘有双山三合五行，地盘是没有双山的，人盘虽有双山却没有双山的名目，更没有双山三合五行。
明代王彻莹《地理直指原真》、清代赵九峰《地理五诀》用地盘双山立向，丙午丙兼巳，壬子向壬兼亥，庚酉向庚兼申，甲卯向甲兼寅，所谓舍刃就禄是不合法的，因为他所谓立帝旺向，其实是立的临官向，接的是临官堂气。
王赵的消水称四库为丑艮、未坤、辰巽、戌乾是人盘的双山，不是三合，丑艮属金，未坤属木，辰巽属水，戌乾属火，尤其不合双山三合五行。
这些都是千百年地理术遗留的错误问题。十二地支是中国罗盘的核心，它象征并标示着整个自然界的静止、运动和变化规律。
较之先后天八卦的体用有十二比八的细致和全面性。广泛用于择日术、预测术和命理……各个术数方面。
在地理术方面，除用于择日外，无论是选址点穴、格龙乘气、消砂纳水、布局、排（放）水、开山立向、坐穴、分金、坐度，莫不依此为基准。
二十四山向的干维，只不过是起辅佐十二地支的作用。坐山八煞所谓坐山八煞，是以坐山与水论吉凶，不是以向与水论吉凶。
有的以来水论，而大都是以去水论。坎龙，是坎山，包括壬子癸三山，即壬山丙向、子山午向和癸山丁向，若遇辰水就称为八煞。
以正五行论是水克坐山。坤兔，是坤山，包括未坤申三山，即未山丑向、坤山艮向和申山寅向。
若遇卯水就称为八煞。以正五行论也是卯（木）水克坤（土）山。震山猴，是震山，包括甲卯乙三山，若遇申水就称为八煞。
以正五行论也是申（金）水克震（木）山，为水克坐山。巽鸡，是巽山，包括辰巽巳三山，若遇酉水就称为八煞。
以正五行论，也是酉（金）水克震（木）山，为水克坐山。乾马，是乾山，包括戊乾亥三山，若遇午水就称为八煞。
以正五行论，是午（火）水克乾（金）坐山，为水克山。兑蛇头，是兑山，包括庚酉辛三山，若遇巳水就称为八煞。
以正五行论也是巳（火）水克兑（金）山，为水克坐山。艮虎，是艮山，包括丑艮寅三山，若遇寅水就称为八煞。
以正五行论也是寅（木）水克艮（土）山，为水克坐山。离猪，是离卦山，包括丙午丁山，若遇亥水就称为八煞。
以正五行论也是亥（水）水克离卦（火）山，为水克坐山。由此可见，坐山八煞是来源于明代徐善继、徐世颜创的正五行地理术。
若论正五行，后天八卦除四正卦外，四隅卦各卦所辖三山的正五行却与卦气五行不一致。
如未坤申三山，未山土，坤山土，申山却不是属土而是属金。戍乾亥三山，戍山土，乾山金，亥山属水。
辰巽巳三山，辰山土，巽山木，巳山属火。丑艮寅三山，丑山土，艮山土，而寅山属木。
所以论正五行也必须论正五行的卦气五行，不可以论干支五行。又据《解定》载：徐世颜曰：人元周易，一名对宫伏藏卦，亦配在六十分金之下，以格圆晕明堂察山水生旺休囚，黄泉曜气劫煞之位以定坐向，皆于本卦六爻中取得。
八卦黄泉曜煞方位坎山属水，内戊寅木，戊辰土墓，戊午火煞外戊申金，戊戍土曜，戊子水坤山属土，内乙未土，乙巳火，乙卯木曜外乙丑土，乙亥水，乙酉金震山属木，内庚子水，庚寅木，庚辰土煞外庚午火，庚申金曜，庚戊土巽山属木，内辛丑土煞，辛亥水，辛酉金曜外辛未土墓，辛巳火，辛卯木乾山属金，内甲子水，甲寅木煞，甲辰土外壬午火曜，甲申金，申戊土兑山属金，内丁巳火曜，丁卯木煞，丁丑土外丁亥水，丁酉金，丁未土艮山属土，内丙辰土，丙午大，丙申金外丙戊土，庚子水煞，丙寅木曜离山属火，内己卯木，己丑土，己亥水曜外己酉金煞，己未土，己巳火上为本山之黄泉曜煞，在内三爻者皆一定不易，其外三爻则视外卦之加临而有变换。
如坎卦固以辰为黄泉戊为曜，戊辰系内爻是常定者。戊戍是外交，则变换不常矣。
所谓坐山八煞，是固定了坐山和八煞的，以八卦曜煞从本卦六爻中取得，内爻煞是固定的，外爻煞就要临外加卦而变换了。
向上天干黄泉天干黄泉，本名天干反覆黄泉，口诀是：“庚丁坤上是黄泉，坤见庚丁不可然。巽宫最嫌居乙丙，乙丙须妨巽水先。乾上辛壬行不得，辛壬水路怕当乾。甲癸向中休见艮，艮流须知甲癸颠。”历来中国罗盘盘面注记的就是天干反覆黄泉。
天干反覆黄泉，在地理术界应用面是很广的，近代地理术除净阴净阳外，几乎都会采用，郭杨曾地理术新法也常采用。
其实它的来源是四经五行。其理论是庚丁属水水流坤为冲长生……它的含义是，如
“庚丁坤上是黄泉，坤见庚丁不可然。”意思是黄泉可来而不可去，如果立庚向或丁向，水流坤宫就称为黄泉。
反覆过来，是立了坤向，水流庚宫或丁宫也称为黄泉。以正五行推论，庚向属金，丁向属火，坤水口属土，是水口生庚向，丁向生水口，不可以称为黄泉。
以洪范五行推论，庚向属土，丁向属金，水口属土。是水口比庚向，水口生丁向，也不可以称为黄泉。
以八卦五行推论，庚向属木，丁向属金，水口属土，是庚向克水口，水口生丁向，也不可以称黄泉。
以玄空五行而言，庚向属土，丁向属火，水口属金，是庚向生水口，丁向克水口，也不可以称为黄泉。
无论是什么五行，天干黄泉都是没有根据的。上述的四经五行是否有理论根据呢？
所谓四经五行，本身就没有理论根据。依据
“江东八神、江西八神和南北八神”，不难理解是来源于误解曾文辿《天玉经序》中的：“江东一卦从来吉，八神四个一，江西一卦排龙位，八神四个二。南北八神共一卦，端的应无差。”《天玉经序》的江东八神是丑艮寅甲卯乙辰巽，不是寅甲卯乙辰巽巳丙。
因为巳丙是属火归于南卦。江西一卦是未坤申庚酉辛戊乾，不是申庚酉辛戊乾亥壬。
因为亥壬属水归于北卦。南卦是巳丙午丁，不是午丁未坤。北卦是亥壬子癸，不是子癸丑艮。
曾文辿《天玉经序》就是杨筠松的《青囊粤语》。这二者都是郭璞《葬书》的实施细则。
这是千年来大多数地理术者所不能理解的，何况于社会人士？《天玉经序》中的
“八神四个一，八神四个二”。唐宋时期无人解释，元明清时期解释不了。
连传说能知五百前后的刘伯温所撰《披肝露胆》也没有发现他能够理解
“八神”和
“四个一，四个二”。易经八卦易经八卦的文本，应该有两种形式。伏羲首创易经八卦。
伏羲创造八卦时没有使用文字，《易经》文本中的一切文字都是后人添加上去的，主要有三个人，一是周代早期的文王，为易经的八卦乃至六十四卦的每一卦，作了卦辞。
再是文王的三儿子周公，为易经的每一卦作了爻辞。之后是周朝末年、春秋早期，孔子作了易经中的易传。
伏羲创造易经八卦，原本只有符号。读作：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。
就是我们平常所说的易经八卦的八卦。是生成易经六十四卦的八个主卦。
通常称作八经卦。伏羲就是运用以上这类符号，来表达他对道的认识，对阴阳运动规律的观察、记录与认知的。
伏羲不使用文字，而完全是用符号来表达他伟大绝伦的思想、哲学、文化。
几千年来，我们认定的常识是伏羲时代还没有文字。到底是不是这样？
是因为人类还没有创造出文字伏羲才不得不使用符号，还是有文字伏羲不用文字而使用符号？
有一次，孔子对他的学生说以后不在传道了。学生说老师如果不传道，我们记录什么？
孔子说，你们看，天说话吗，天不说话而道在啊！孔子说，言不尽意。
伏羲不用文字而用完整的符号系统，或许正像孔子能够认识到的那样，道是最难用文字来表达的。
我们知道，伏羲的符号系统的易经八卦乃至六十四卦，是观察的产物，是观察的记录。
人类对于观察所得最不失真的记录，或许是描绘与摹写，而不是文字表述。
伏羲是易经八卦的原创者。伏羲的无文字的符号易，被称作先天八卦。
文王以后的文字易的出现，被称作后天八卦。先天八卦与后天八卦的区别，不在于卦，在于先与后这两个概念。
要明确的是，在易经理论中，先与后，应该是两个概念，两个哲学意义上的概念。
前者是生成、本质、体用意义，后者是被生、现象、结果意义。三才阴阳这两个汉字的写法上，或许有些意味。
“阴”字是耳朵偏旁加一个月亮的月字，是告诉人们要用耳朵去倾听月亮。
常识是月亮或着它的光芒并没有声音，怎么能够去倾听？
“阳”也是耳朵旁加一个表示太阳的日字，太阳本身或它的光芒也不具有声音，又怎么能够听到太阳的声音呢？
在汉文化传说史中，造字的仓颉晚于造卦的伏羲。先有伏羲，后有仓颉。
先有卦，后有字。这是汉文化的先后顺序与形成过程。研究汉文化，研究中华民族文化，不可以只从有文字开始，不可以把文字之前的八卦文化时期切割掉，切割掉文字之前的漫长悠久的八卦文化历史时期，就等于切割掉汉文化的源头，切割掉汉文化的生成部分。
史传文化中，有仓颉的时候，伏羲早已经是先代的圣人。伏羲的易经八卦文化，已经在仓颉之前形成汉文化的主体，影响巨大。
仓颉为伏羲造字，后来者为先圣造字，为影响巨大的伏羲文化造阴与阳两个字，应该不得不慎重，不得不准确。
假如仓颉造字准确，伏羲易经八卦体系中极其重要的阴阳概念中的阴，就与月亮有关；阳，就与太阳有关。
绝对一点讲，伏羲易经八卦体系中的阴阳，只指月亮与太阳。阴阳只指月亮本身与太阳本身。
后来《周易》学说中附会的那么多的天地，山水，男女，动静，刚柔，上下等等，也就绝对没有，绝对不对，绝对不是对阴阳概念的本质概括与准确解释。
如果天地，山水，男女，动静，刚柔，上下之类，也属于阴阳范畴，也只能是次生物。
准确的讲，只是解释了阴阳的部分作用。我们就可以给易经八卦中的阴阳概念，给
“一阴一阳之谓道”的阴阳，作出一个释义了：所谓阴，是指月亮具有的像声音一样的摸不着、看不到的质的作用能量。
所谓阳，是指太**有的像声音一样的摸不着、看不到的质的作用能量。
太阳的能量作用，作用于地球。即便地球不是惟一的受体。比亮也同样是太阳能量作用的受体。
太阳系内其他大小星球或许都是太阳能量作用的受体。月亮的能量作用，作用于地球。
地球可能会是惟一或者最大的月亮能量作用的受体。有阴阳而有三才。
易经八卦知识体系中的三才，指太阳、月亮、地球三者。指太阳、月亮、地球三者之间的关系。
传统《周易》理论中所说的三才，是指天、地、人。兑易理论体系不这么讲。
兑易理论体系认为，人，只是地球这个阴阳受体上很普通的一类附着者。
人甚至可能不一定是地球生命体中的必有者。地球上的一切物体与生命，依其接受太阳、月亮阴阳能量作用的大小多少而区分为生命物体与非生命物体。
人，缺少与日月构成三才的资格。月亮的能量，来自太阳。太阳的能量，并不来自月亮。
这在易经知识体系中，就必须要明确：阳能生阴。阴不能生阳。阴中有阳。
阳中绝对无阴。这就又必须纠正数千年来传统《周易》理论中的阴阳互生、阴阳互根、阳中有阴的错误观点。
爻对于地球的角度来讲，太阳阳性作用作用于地球的能量是向下的。我们用下面的符号，表示易经八卦中的阳爻。
月亮的阴性作用作用于地球的能量，总是与太阳的阳性作用能量相对应。
我们用下面的符号，表示易经八卦中的阴爻现存最古老的易经文本中的符号系统，表示阴性能量的，是用一条中间断开的短横线表示。
中间断开，表示月亮的能量作用是由月亮间接的把太阳的光反射到地球上。
表示阳性能量的，是用一条中间不断开的短横线表示。中间不断开，表示太阳的能量作用是直接作用于地球上。
在失传的易经符号系统文本中，易经八卦以及六十四卦卦符的画法，不是短横线与断开的短横线的画法，完全不是。
而是像上面的三角形那样的画法。在一些出土的较早时期古陶文饰上，大量的三角文饰，有着阴阳意义。
三角形画法，既有阴阳、阴阳直接作用与间接作用的表示意义，同时表明了阴阳能量作用的作用方向。
爻指的是表示阴阳的符号。有阴爻，阴爻表示月亮阴性的能量。有阳爻，阳爻表示太阳阳性的能量。
像用声音形容无形的阴阳能量作用一样，爻这个字，也有些意味。是摇动的意义；是多变而骚动的意义；是微细、频繁的意义；是交织、交错的意义。
是阴阳能量作用的具体化及其结局。爻，交错而用，一个象形的爻字，早已经透漏出爻的用法。
阴阳生成八卦的过程易经八卦的生成过程是太阳的阳性能量作用与月亮的阴性能量作用相互发生关系的过程。
(一)、阴阳两仪一、纯阳二、纯阴（二）、四象离阴阳可以生成八卦。
将每一卦与另外七卦发生关系，也可以生成六十四卦。易经符号系统中八经卦的卦符，为什么有三个爻组成，不是有四个爻、五个爻……组成，这是两仪与四象组合的结果。
是两仪与四象组合时只组合成三个爻的事实。组合后的每一卦都是六个爻，不是五个爻、七个爻、八个爻，也是八经卦互相组合后的结果与事实。
阴阳即两仪。有三种意义。一是总的来讲太阳的阳性能量一面与月亮的阴性能量一面，称作两仪。
一是指具体的阴爻与阳爻。一是指由阳爻生成的离、巽、艮三个卦的一面与由阴爻生成的坎、震、兑三个卦的一面。
四象是阴阳两爻组合成两种关系时呈现的现象。要特别注意的是，乾坤两个卦。
乾坤两个卦在传统《周易》理论与观念中，占据了过于重要的位置。称其为易之门户。
称其为父母卦等等。兑易八卦生成推演图式中，我们可以看出是阴阳生成其他六个卦，是阴阳生六子，不是乾坤生六子。
乾坤两个卦，只是从阴阳两仪与四象中，抽出的三个阳爻与三个阴爻。
只是上古圣人伏羲在演易中对两仪、四象中对阳爻、阴爻的归类。一类传统《周易》理论，将乾坤二卦，抬得很高。
另一类传统《周易》理论，将乾坤二卦中的乾卦，称作孤阳；将坤卦称作虚阴。
称作孤阳不长，虚阴不生。传统《周易》理论与观念中这种混淆，比比皆是，我们一定要注意分辨，要指出其对错。
传统《周易》中，坎、离二卦，分别是属于阳还是属于阴，研究易经久了的人们，知道这也是个很久以来争论不清的问题。
在以上推演图式中，我们就明白了，从阳仪的一面，可以推演出坎、离二卦，从阴仪的一面，也同样推演出了坎、离二卦。
这就是说坎卦本身既有阳性的性质，又有阴性的性质；离卦本身也是既有阳性的性质，又有阴性的性质。
比如离卦，在表示火、太阳时，为阳火；在表示人的时候为中女，为阴火。
比如坎卦，在表示河流时为阴水；在表示人的时候为中男，为阳水。宋代几位理学大家，是编造易经神话的高手。
他们编造了不少被后来几个朝代直至今日人们所认可的并且已经形成了人们的诸多错误观念的易理神话。
传统《周易》文本中，有一幅六十四卦生成图。是宋朝邵雍、朱熹几个理学大家搞的。
那是一幅可笑的生成图，简直是儿戏的生成图，漏洞太大、太多的生成图。
图中从乾坤二卦开始，把每一卦都分成一半阳一半阴，就那么分上去。
易经的每一卦是一半阴一半阳吗？乾卦中含阴吗，能够证明三爻卦为什么是三爻、六爻卦为什么是六爻吗？
传统《周易》理论、观念中混淆是非的东西实在太多。没有个分辨力，别学什么《周易》。
阴阳平衡学习传统周易理论与方法的人，在阴阳观念上，还有一个牢固的观念，阴阳平衡观念。
这可不是一个小的观念，已经成为一个大观念，普遍观念。中医药典籍中，满纸讲阴阳平衡，讲的头头是道。
甚至治国平天下，也讲的是阴阳平衡、阴阳和谐。小到人体，大到国事，小到象棋、围棋、武术，大到文化、思想、哲学，谁要不会谈几句阴阳平衡原理，就显得不像个炎黄后裔了。
生成易经六十四卦的八经卦，只能是由三个爻组成。三个爻组成的八经卦中每一个卦里，乾卦为三阳卦，坤卦为三阴卦，其他六个卦，要么二阴一阳，要么二阳一阴。
根本不存在任何一卦中阴阳平衡。也不允许形成平衡卦现象。那么中国人高谈阔论了几千年的阴阳平衡的原理，有没有依据呢，有什么依据？
没有依据。普遍的观念，不一定就是正确的观念，不一定就是真理的化身。
就如同我们知道，道是中华哲学文化的根本，却从来没人讲清楚什么是道，道讲的是阴阳，却从来没人能够讲清楚、讲透彻什么是阴阳一样。
道讲不清楚，阴阳讲不清楚，怎么就产生、形成了普遍的阴阳平衡原理与观念？
这里可以作出三个有意味的分析。中医理论从来讲平衡，医家开处方即便是纯粹调养身心的处方，也从来没有绝对的用药平衡，而是成分剂量分析明确。
这成分剂量的该多则多，该少则少，才是符合一个人的生命、身体本身先天卦数中阴阳多少的易医原理。
这里的平衡原理，指的原来是这个意义。衡，这个词是由度量衡等、衡器引申而来，人们在对平衡观念的使用中，忘记了度量衡器的样式，是在一高一低中取平衡，有高有低中取平衡，不是衡与量规模大小完全一样。
人们的这种观念对形成观念的物理属性改造，正如把易经卦符由三角表示画成了平直线条表示一样，观念是很可怕的东西。
观念猛如虎。衡，在易经六十四卦中，用的是恒字。了解兑易理论方法的人，了解鼎卦、解卦、恒卦三卦的平衡价值作用，以及鼎、解、恒三卦的典型意义，以及鼎、解、恒三卦的卦位上的更符合、不失真的古代衡器样式。
兑易中的阴阳平衡原理，是易经的本义。不是人们普遍观念中意思。九宫定方位这是一个易卦的九宫格，分别由易经的八个卦象，即是震巽离坤兑乾坎艮去代表东、南、西、北、东南、西南、西南、西北等八个方位。
九宫格上的每一个方位代表一位家庭成员。九宫格内的每一格代表一粒星宿的飞伏。
九宫格内由（一）至（九）的数字，代表天上九粒星宿的名称，那就是一白星、二黑星、三碧星、四绿星、五黄星、六白星、七赤星、八白星和九紫星。
这九粒星的位置并非固定，而是按照我之前教导大家的九星飞伏次序，每年、每日、甚至每时都在不停的飞伏。
每粒星宿及每个卦象，都代表一种五行，而九粒星代表九种不同的吉凶。
当我们了解每粒星宿和每个卦象的五行特性，便可以找出当一间屋坐落于某个卦象方位之上，那一间屋的风水会出现那一种特征。
我们亦可以找出当一粒星宿在某个时间飞到某个方位之上，那个方位的风水会出现什么变化，从而知道住在那里的人会发生什么问题。
飞星判吉凶根据我的实际经验，飞星在每日、每时的变化所产生的影响很有限，而且我们总不能每天移动家中摆设去顺应飞星的磁场（虽然有些风水师的确这样做），我认为这种做法不切实际。
而真正对整个宇宙气场做成的影响的，是九星每一年的飞伏方位。所以大家只要找出家宅的山向，这是一个固定的方位，永远不会改变，除非你将房屋或大厦重建。
然后再配合每年飞星的变动，你基本上已经明白如何摆设和布置你的家居。
当你明白这种布局的原理，你便可以令自己每天吸纳吉星磁场，将凶星的磁场化走，而不会无知地睡在大凶星的方位之上，每天吸纳病符黑气，令自己百病缠身，衰运接踵而来。
八字与命卦除了找出家宅坐向和飞星方位，我们亦要找出屋主人需要那一种五行，才能配合方位学去布置风水。
风水学上有一种命卦的计算，举例一九五五年出生的男性全部受九紫影响。
这种计算当然极不科学，因为大家都知道，同年出生的人，每人的八字都不相同，所需的五行亦不相同。
风水师如果不兼学八字，只用命卦去判定屋主的五行，便不能准确地掌握风水的布局。
我以下会详细解释九星和八卦与家居五行的关系，大家只要掌握这些资料，便能够马上解开风水之迷。
九星特质一白贪狼星一白贪狼星，五行属水，所代表的颜色是白、蓝、灰黑。
一白星代表水，套入家居生活之中，代表与家中厨房、洗手间的水位结下不解之缘。
一白星与鱼缸、泳池、河边有关，亦与米奇老鼠、猪公仔有关。一白飞星在运用的时候，影响家居所有与水有关的问题。
二黑巨门星二黑是病符星，五行属土。这粒星在八运中代表病符、寡妇、死亡。
在日常生活摆设中，与陶瓷、杂物、砖头有关。风水好的家居不应摆放杂物，应为杂物代表土的五行。
家中的垃圾桶代表二黑，放置垃圾的位置影响你家人的健康。二黑亦代表阴暗的地方，代表发霉、发臭的东西。
二黑所聚之处很容易有灵界产生，这是二黑飞星的特征。三碧禄存星三碧星又称为是非星，五行属木。
这粒星代表所有不漂亮、枯谢的花草树木。代表破烂、间置的旧鞋、过期变黄的书籍，亦代表裂开的木地板、木门等东西。
四绿文曲星文昌星西绿星五行属木，代表图书、生长旺盛的花草树木，代表家中有木造家具、木床、地板、木刻等。
三壁星代表旧鞋，而四绿星代表新鞋，代表你每天都穿着的鞋。四绿星其实即是四只兔子，摆设兔子可以补充四绿的磁场。
读书、写字都是文昌，小孩子功课做得好，老师盖上兔子，这只兔子其实即是文昌。
四绿星亦代表家中的吸尘器，家中的风水便会变成极差，因为二黑、五黄等凶星全部属土，这种磁场亦是灵界所聚之处。
换句话说，保持家居清洁，其实就是风水学的最大要诀。一间肮脏的屋，无论你摆放多少风水物品，都无法令这间屋变成好风水。
因此干净的屋，已经符合了好风水的最基本条件。但人总喜欢舍本逐末，喜欢拿着罗盘研究一番，却不去好好收拾打扫家居。
五黄廉贞星五黄星五行属土，这是惟一看不见的星，之前的星在物质形态上都可以看到，例如杂物代表二黑，旧鞋代表三碧，新鞋代表四绿。
但五黄这个煞是隐形的，你找不到一种东西去代表五黄，因为五黄是一项因果数，是宿世的因果使人要面对灾难，是一种最难平复的灾难。
五黄与二黑有共通点，凡污秽、埋积、潮湿、阴寒的地方都指五黄。五黄通过理气去计算出来，一般人找不到五黄。
当你学懂风水之后，你找出家中的五黄位，在那里放一串六铜钱，便可以化泄五黄煞。
有一个风水概念大家要知道，就是化泄不能用的太多，不要特别制造一串巨型的六铜钱，也无须一次过挂很多串，化五黄只需用很少的金，只要刚好足够便可以。
六白武曲星六白是偏财星，五行属金，六白代表所有金器、铜器、铜床等。
八字要金的人当然比睡木床好，睡在属金的方位便更加好。有一种东西是极强的金，就是会发出叮当声的大铜钟，俗称大笨钟。
除了钟本身属金，那金属敲击的叮当声是极金的声音。金能泄土，可以化走五黄，你虽然没有挂六铜钱，但你在那个方位摆一个会响的钟，一样可以化五黄。
时代广场那个会响的大钟，就是金的巅峰之作，具有极强金的磁场。除了钟之外，冷气、雪柜都是极金之物。
假如你本身需要金的五行，简单如摆一个大雪柜，将雪柜的温度调较至最冻，或者装一部冷气机，已经可以马上令家居变成好风水。
但倒过来如果你忌金，你家中的雪柜要尽量小，雪柜的温度亦要调高。
以下的疾病都与太多金水有关，包括中耳炎、肾病、膀胱炎、肠癌、糖尿病等。
所有尖的利器如刀、剪、斧、锯等亦属金，我看见一间屋内某方位放了日本刀，我马上用飞星猜到主人最近要开刀，果然主人要在肠脏动手术。
在厨房放一个插刀座，上面插满刀子，这种摆设有极多金，金太旺会招致破损、开刀、出血等现象，大家不能不知。
七赤破军星七赤星五行亦属金，代表刀光剑影、代表所有菜刀、剪刀等利器。
当行七赤运的时候，利器的摆设要分外小心，否则容易出问题。在七运中风水，首先要找出尖、利物件的摆设方向。
七赤亦主口，唱卡拉ok、金色咪、都代表七赤，但假如你五行忌金，你不适宜唱卡拉ok或拿咪。
八白左辅星八白星五行属土，在八运中是当时得令的财星。每个人家中都一定有土，因为土代表财。
在家中放陶瓷可以增旺八白星，但这是指靓的土，例如工艺陶瓷、紫砂茶壶等。
土很容易与二黑五黄扯上关系，摆设的时候要很小心，这代表在家中摆设位可以招财，但亦同时可以招二黑五黄。
因此有所谓财多身子弱，在飞星风水中可以看到这种关系。九紫右弼星九紫星是桃花星，五行属火。
香港人经常犯这个煞，经常错误运用这粒星使桃花出现问题。所谓犯桃花，即是九紫星的错误运用。
九紫代表炉灶，炉灶代表火。你想有桃花还是希望避开桃花，要在炉灶落墨，炉灶与每个人的桃花有关系。
五行选定以下总结金火水木土五行所代表的家居物品和摆设。金代表所有金器、铜器、尖物和利器。
金亦代表猴子和鸡。有些人喜欢拜齐天大圣，理由这些人欠金。木代表所有木门、木床、木器、木柜、木地板及图书等。
当旺的木代表洗尘机、新鞋、花草树木等。失运的木代表不穿的旧鞋、枯谢的花草树木等，代表官非、是非。
木亦代表兔公仔和猫公仔。猫代表木火的五行，hellokitty、茄菲猫、招才猫等都代表木和火。
水代表洗手间、鱼缸、米奇老鼠、猪公仔。家中水太多，洗手间、冷气出现漏水的现象，亦即代表水位不健康。
要水的人家中的浴室要有浴缸，浴缸代表储水和水池。忌水人的适宜用花洒浴。
李泽楷的八字要火忌水，他接受访问时透露，他不喜欢沐浴，更不喜欢浸浴，他一边花洒浴的时候，一边要望着浴室里的电视，电视属火。
表面上他很勤力要留意股市的变动，这是由于他的五行要火而忌水。火代表炉灶，而九紫离火代表桃花，所以炉灶代表主妇，亦代表主妇的桃花。
我们由次而明白，一个爱煮饭的主妇才是一个受欢迎的太太和母亲，主妇的地位才能够巩固。
一个失婚的妇人通常不会经常煮食，或者将煮饭的责任全部交给菲佣。
于是菲佣有很好的夫运，但女主人没有夫运。桃花亦代表贵人和人缘，一个经常入厨房宴客的人自然受欢迎，自然广结人缘。
如果平日从来不煮饭，你必须在其他方位或者在衣着打扮上尽量增强九紫离火。
你可以考虑每晚煲燕窝，煲燕窝代表将水减低，增强九紫离火，所以煲燕窝可增进夫妻感情，但你每晚煮公仔面给丈夫吃不能增进夫妻感情。
灶除了掌管主妇的命数，亦是整间屋火的渊源。如果家中的人需要火，便需要在厨房落墨去增强火的五行。
炉灶的火直接影响周遭环境的磁场，因此炉灶是火之颠。至于电饭煲、电水煲等电器用品，对旁边磁场的影响较轻微。
放在厨房的姜葱都属于火，姜葱的辛辣味令蚂蚁不喜欢走近，假如你放一片姜在厨房，姜的辛辣味会影响四周的气氛和磁场。
人亦是一个风水，假如你将姜或辣椒放在袋中，一样可以因此而改变你身体的磁场。
由此可知要火的人可以在袋中放姜或辣椒去增旺火运。灯胆是测试火的五行最直接的东西。
灯胆是九紫离火，九紫的灯放在一白的水位，代表火旺将水压低。如果将灯放在土位，火能生土，土太旺会影响脾胃功能，造成胃热。
灯胆分成两种颜色，白色代表寒光，适合忌火的人使用，黄色代表热光，适合要火的人使用。
电话的充电器有很多火，那个充电的程序便是火的吸纳。将充电器插在火位，可以大量吸纳火的五行。
但假如你将充电器放在五黄二黑的土位，火能生土，你每天充电便不断增加五黄二黑，即使挂了六铜钱都化不去。
假如你将充电器放在一处要火的地方，例如九紫的桃花位，或者八白财位，便可以一举两得。
现代人爱用电脑，电脑便是火的风水物。所有电器用品，包括电动玩具、红色玩具车，都是属火之物。
很多人忽略这些东西，其实这些东西对风水产生很大影响。所以我们要明白了解日常生活的事物，从实际环境去勘察风水，不能单飞星的位置去判定。
举例磁场的计算告诉我们那一个是水位，但如果那处地方摆了一盏很大的灯，你仍然将那个地方看成水位便是错。
我碰到很多真实个案，一个小孩子不肯洗澡，原来他忌水。一个小孩子坚持要用冷水浴，原来他忌火。
有个小孩子对所有玩具都看不上眼，惟独喜欢将干电池当玩具，每天爱不释手，原来他的八字饿火，亦有另一个小孩只喜欢将玩具车掉到水里玩，原来他忌火的。
凡此种种，很多人眼中的古怪行为，用五行去解释，其实最简单不过。
以那个不肯洗澡的小朋友为例，只要父母懂得为子女补充火的五行，那个小孩便不再恐惧洗澡。
土代表二黑五黄、代表杂物、陶瓷。杂物是风水的大忌。假如将杂物放在柜内，是否仍然算是杂物？
风水上有所谓眼不见不为煞，而且木能克土，用木柜放杂物能使土弱，将杂物放在柜内可以减少五黄二黑。
十天干天干地支的含义,在《史记》、《汉书》中均有部分记载,大体含义是:甲是拆的意思,指万物剖符甲而出也.乙是轧的意思,指万物出生,抽轧而出.丙是炳的意思,指万物炳然著见.丁是强的意思,指万物丁壮.戊是茂的意思,指万物茂盛.己是纪的意思,指万物有形可纪识.庚是更的意思,指万物收敛有实.辛是新的意思,指万物初新皆收成.壬是任的意思,指阳气任养万物之下.癸是揆的意思,指万物可揆度.由此可见,十天干与太阳出没有关,而太阳的循环往复周期,对万物产生着直接的影响.《五行大义》中说，干支是大挠创制的。
大挠
“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之枝。有事于天则用日，有事于地则用月。阴阳之别，故有枝干名也。”天干之名传说是得于古代天有十日，天干即十日之名，《广雅.释天》
“甲乙为干。干者，日之神”。一、天干及阴阳之分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸谓之天干，或谓十天干。
其阴阳之分，以甲丙戊庚壬为阳干；乙丁己辛癸为阴干。二、天干及五行属性甲乙同属木，甲为阳木，属栋梁之木；乙为阴木，属花草之木。
丙丁同属火，丙为阳火，属于太阳之火；丁为阴火属灯烛之火。戊已同属土，戊为阳土，属城墙之土；己为阴土，属田园之土。
庚辛同属金，庚为阳金，属于斧钺之金；辛为阴金，属于首饰之金。壬癸同属水，壬为阳水，属于江河之水；癸为阴水，属于雨露之水。
三、天干与方位及季节配属甲乙东方木，属春；丙丁南方火，属夏；戊己中央土，属长夏；庚辛西方金，属秋；壬癸北方水，属冬。
四、天干与人体的关系天干配属身体：甲为头，乙为肩，丙为额，丁为齿舌，戊己为鼻面，庚为筋，辛为胸，壬为胫，癸为足。
天干配属脏腑：甲胆，乙肝，丙小肠，丁心，戊胃，己脾，庚大肠，辛肺，壬膀胱，癸肾。
五、天干化合甲与己合化土，乙与庚合化金，丙与辛合化水，丁与壬合化木，戊与癸合化火。
天干的化合是由二十八宿位于天体上的位置来决定的，以甲与己合化土为例，当五行土气在天体上经过心、尾、角、轸四宿时，恰是甲己方位，故甲己天干就合化为土，而逢甲逢己亦便是属土的气象运行主事。
天干长生十二宫真诀点窍。十天干长生十二宫是传统命理中很重要的一个概念，是指十天干分阴阳不同，各有其长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养等十二种状态.阳生阴死，阴死阳生.如甲木长生在亥，乙木则死在亥，正好阴阳顺逆相反.这一理论，早在>之中就有论述，但语之不详，按其所说去用，则每多不验，后人在百思不解而又不得真传的情况下，认为这种说法在实践中并无指导意义，于是到了清代和民国，命学名家多否定古法，认为应该阴阳相同，阴阳干同论.这里最著名的就是写了＜滴天髓评注＞的任铁樵.任铁樵在评注时有下面一段长篇大论：＂阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。
原注：阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？
凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。
若专执生死败绝之说，推断多误矣。任氏曰：阴阳顺逆之说，其理出《洛书》，流行之用，不过阳主聚，以进为退，阴主散，以退为进。
若论命理，则不专以顺逆为凭，须观日主之衰旺，察生时之浅深，究四柱之用神，以论吉凶，则了然矣。
至于长生沐浴等名，乃假借形容之辞也。长生者，犹人之初生也；沐浴者，犹人之初生而沐浴以去垢也；冠带者，形气渐长，犹人年长而冠带也；临官者，由长而旺，犹人之可以出仕也；帝旺者，壮盛之极，犹人之辅帝而大有为也；衰者，盛极而衰，物之初变也；病者，衰之甚也；死者，气之尽而无余也；墓者，造化有收藏，犹人之埋于土也；绝者，前之气绝而后将续也；胎者，后之气续而结胎也；养者，如人之养母腹也，自是而复长生，循环无端矣。
人之日主不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。
时说谓投墓而必冲者，俗书之谬也。古法只有四长生，从无子、午、卯、酉为阴长生之说。
水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。
木死午为火旺之地，木至午发泄已尽，故木皆死在午。言木而余可类推矣。
夫五阳育于生方，盛于本方，弊于泄方，尽于克方，于理为顺；五阴生于泄方，死于生方，于理为背。
即曲为之说，而子午之地，终无产金产木之道；寅亥之地，终无灭火灭木之道。
古人取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄气论，俱不以生论。
乙遇亥、癸遇申以印论，倶不以死论。即己遇寅岁之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印论，不以死论。
由此观之，阴阳同生同死可知也，若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谬矣。
故《知命章》中
“顺逆之机须理会”，正为此也。＂任氏所论，不为无理，就是在参看日主和局中各天干的旺衰时，不能按阴阳十二宫，而应按五行在月令的生旺墓绝来判断。
但任氏的观点则有矫枉过正之嫌，其实看命局五行的旺衰，除了五行之形（或称质）之外，还有五行之气.光看形而不看气，失之偏颇，没有得命理真髓.这点在沈孝瞻的《子平真诠》中则有精彩的论述：“阳主聚，以进为退，故主顺；阴主散，以退为进，故主逆。此生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，己收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。”可惜今人读书，不求甚解，望文生义.眼睛只盯在他紧接着论述到的五行生旺墓绝的一段内容，当代竟然有命理学家在自己的书中，错把他当作赞同任氏的观点，沈氏泉下有知，何其之冤！
到了当代易学界，以任铁樵的观点为圣经，以为任氏的注解就是＜滴天髓＞的本意，几乎异口同声的赞同任氏观点，否定了古人的阴阳十二宫，这不足为怪，因为当代易学界，多半是从书中学命理，少有得到传承的，再加上人心浮躁，不能潜心学问，急于成名成家，能借着否定古人，抬高自己，无不争先恐后.到了x派命理一出，笑傲江湖，连十二宫都干脆弃之不用，一律论生克，甚而至有未戌一律脆金，丑辰一律助水之说，那就更不足论了.其实阴阳十二宫，除了沈孝瞻讲的＂气＂与＂质＂的差别之外，在命理实战当中，有更深的意义.这点我在初学命理的时候，原来也是不懂的，因为古今没有一本书讲到了怎么去用.现代大师的这些学习班中，也都是异口同声赞同任铁樵的观点.其实阴阳十二宫有很大的用途，可以揭示八字中诸多隐含的信息.我深感学易之人不易，记得当初我花了好几万学x派命理，一直学到最高的班，结果是学了一肚子歪理邪说.于是征得师父同意，披露一点十二宫方面的内容，以为传统命理正名.古人的许多理论，是有其深刻用意的，是符合自然规律的，是从实战中千锤百炼出来的.不像个别今人，一旦搞不懂，就随便更改规则，好像阴阳五行，天干地支，是他的奴隶，想怎么摆布就怎么摆布.一旦不理解土怎么不生金了，就改成土克金，一旦不明白地支怎么作用了，就发明一种新的
“刑”。