幽幽暗暗之间，林子宁突然听到有人在身边说话，想要细听，却只觉神识时断时续，声音似有似无，想要出声唤人，嗓子里却好像塞了布团，咿咿呀呀夜出不了声，想要翻动身体移动手足，但四肢僵卧、手足如缚，根本无法动弹。
心急如焚，恍恍惚惚之间，声音却渐渐清晰，乃是有人在讲解道法，中间偶有人提问，授课的那人也是不疾不徐，娓娓道来，又时而反问提问之人，时而请其他人来回答，问答之间旁征博引、事清理明。林子宁心想，光是这气度，我便学不来，这学问之深，我也多有不急，这急智敏思，我更是望尘莫及。
这边听着，那边又回忆起自己幼年在京都长安的情形。彼时自己还很顽劣，整天想着用什么法子可以逃学，却往往被兄长拆穿、之后又被妹妹取笑。心想，若是当年学堂里的先生有这样的学问气度，我怎会逃学，一定是急急地去，慢慢地回。一念至此，不再烦躁，心绪平静了不少，认真听起课来。
细细一听，这先生虽然与白一先生授课的思路不同，但也让林子宁受益匪浅。这人引经据典，发前人所未发之言论，析圣人未有言明的道理，兼又让学生畅所欲言，其中几个学生的言论，林子宁也觉得很有见地和新意。
林子宁默默听课的内容，讲的恰好是修道之始，筑基期三个境界的内容。
修道之人若只是炼体，那与修炼武道大成的武者并没有什么差别，甚至还多有不如，毕竟你这只是境界到了，人家可还练着各种发力的功夫，真要以为境界到了就能和这些一流武者对打，下场是可想而知。
而冲穴境界，就好比武道宗师一般，乃是由后天进入先天境界，不再仅仅是利用身体某一部位、某几个穴窍的力气，而是将身体的穴窍连在一起，一击而全身动，并将发力与呼吸相结合，乃有四两拨千斤的效果。
也是到了这一境界，不管是修炼武道还是修炼道家功法，内视周身成为可能。凡人只有一双眼睛，双目所见，皆为外物，说不上真正的“目明”，所以诸国时代的圣贤长羽文丘讲“知人者智，自知者明”。因为凡人的眼睛总是盯着别人，心思机巧，勤于思索，了解外人并不是难以做到的事情。但整天盯着别人，想着如何利用别人成就自己的事业，能让基业长久吗？唯有“自知”才能“明”。
何谓“明”？日月交辉而大放光明也。依照长羽文丘所言：“于人而言，则是合日月之光，察秋毫之末，感天地之变，知物我之别。既能合日月之光以明他人，又能察觉微末析理辨道，则为贤人矣。兼能感悟天地之变化，气运之流转，而又知晓物我之别，区分人与我、物与我，于天地万物芸芸众生中，寻得自己的立身之处，即所谓圣也。”
圣贤之境界与修道深浅无关，只关明心见性之事。
长羽文丘又有一言：“偏听则暗，兼听则明”。与上面说的其实是一回事，常人以为，不偏听偏信，多方听取意见才能明白事情的真相，但事情的真相不在外而在内。所谓“暗”实指心志不明，不知道自己欲为何人，欲行何法，欲往何处，志向不明，规矩不明。所谓“明”就是明心见性，知道自己要到何处去，依照什么法门到彼处去，以彼处观照此处，便能看破虚妄，明了物我又混然物我。既知道身处何方天地，又能超脱此方境界，有一点“众人皆醉我独醒”的意思在。
然而，于练武修道之人而言，所谓“明”首先在于能够内视周身，知晓自己身体内部的情况，只有知道了自身状况，只有能够以自身为整体，勾引内外灵气，将自身的真气与天地的灵气元气精气相牵连，以天地之精华涵养自身，才能够益寿延年，乃至长生不朽。
当然要想真的与天地勾连，自身的筋骨质地就不能过于脆弱，所以修道的前三关炼体、冲穴、筑基（炼化骨髓）之道，从血***窍和骨髓三个方面打磨肉身，筑建修道的根基。
听到此处，林子宁将自己此时的境况与听到的内容相对照，竟有豁然海浪醍醐灌顶之感。
说起来，林子宁虽然因为遭遇变故，身体残缺，但在前三年于西都兴元府时，白一先生用了上好的药材给他泡澡，又给他炼制了养元补气的丹药，并传他元气导引术。三年下来，身体虽然还显瘦削，但精气神却是得到很大的补益。而且这三年来身体，林子宁一边按照白一先生的方法炮制药材丹药，一边练习导引术，身体日益强健。按照太乙先天功的功法要求修炼身体，炼体一关十分扎实。
本来有了水晶珠的中介，冲穴一关也容易突破，一来他积累深厚，肉身生机勃勃，二来水晶珠净化灵气的功能十分强大，转化而来的真气精纯充盈。但是魔气入侵之后，他的身体杂质颇多，如果仅是这样倒还罢了，关键是就连穴窍经络都被魔气塑造了一遍。如此一来，除非是干脆修炼魔功，不然不管是修炼道家还是佛门的功法，真气驳杂都是必须面对的难题。
细细一算，从遇到水晶珠开始，短短两三日间，林子宁已经昏迷三次，第一次是获得水晶珠之后炼化天地元气以为真气，欣喜若狂，而水晶珠消失天际，猝然之间悲喜交集，心神中断，不省人事。第二次则是水晶珠引来无边魔气入侵林子宁的身体，使得他不仅仅是昏迷，更是神识趋于消散。而这一次，则是惊雷乍响，既是乱了林子宁运行真气的节奏，一口气没有上来吐了黑血，又是惊了林子宁的神识，这才陷入昏迷。
这三次昏迷，实则将林子宁现而今的问题暴露无遗，一则真气不畅，二则神识不稳，三则心绪不宁。真气不畅既是因为他身体有根本的缺失，更因为因为真气驳杂互有阻碍。至于神识，道家和佛家都讲神识。佛家修炼重神识多于肉身，其境界也是以神识来做区分，如佛门第一识乃身识，需得修炼眼耳鼻舌身五根气运流通、五觉灵敏，并练出五种神通才算过得第一关。而道家所讲的神识，则是神志神魂之意，凡人都有三魂七魄，这三魂七魄就是人的神识。
所谓三魂是指“天魂、地魂、命魂”，古称“胎光、爽灵、幽精”。七魄分别是一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。
魂为阳，魄为阴。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。
三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不分开。并常附于人体之上。人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂，人族生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上，而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有，人死之后，七魄随之消散，而命魂也自离去，生命即以此告终。
林子宁的问题就是命魂不稳，三魂七魄没有聚融为一，彼此不能协调。既然三魂七魄彼此都不协调，那么七情又如何能相协调，所以心绪自然不宁。
四海货栈诸人都以为林子宁举止得体、稳重大方，实则是林子宁的七情本就不如别人敏感。譬如说，七情有七伤，分别是“怒伤肝”、“喜伤心”、“悲忧伤肺”、“思伤脾”、“恐伤肾”、“惊伤胆”。这“怒伤肝”作何解释啊，诸位看官务必记牢，非是多怒伤肝，实则多怒之人往往比不怒之人的肝脏更为健康。这如何解释啊，七情六欲本就是人本有的情/欲，如何可以压制啊，一旦压制岂不是和自然之道相违背？
所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然。”修道，修的就是自然之道，那如何可以刻意抑制人的情/欲呢？对于自身自然而生的情/欲，一则疏导释放，二则忘却，丐十九悟道诗所言“忘却诸般福寿全，返璞归真道门开”不就是这个意思吗？
然则，对林子宁而言，别人都没看见他生气发怒，是他真的有如此之深的道行吗？确实，林子宁幼年遭遇大难，至亲骨肉将其置之死地，从此性情大变，寡言少语，性情淡泊，但是这正常吗？林子宁遭遇大变之前，也是顽童一个，家门清贵家资丰殷，如何能没有顽劣习气？
现如今林子宁少悲喜，几无怒火，本就不正常。所以之前悲喜交加就神识不稳，陷入昏迷。“怒”是何意？“怒者，奴心也”于心为奴，自然伤肝。什么叫“于心为奴”啊，就是顺心不顺情，依理不依情，处处压抑自己的怒火，告诫自己轻易不要发怒，要克己从人，以理制情。
你说，林子宁是真的忘记了七情中的“怒”吗？如何可能这样啊？他心中有大怒，其怒火中烧，足以焚炙魂魄。但正因为他有大怒，而且自己押着这无边的怒火，才能够平日里丝毫不见他有生气的时候，些许烦恼不合理处，又何须计较？
不过，林子宁此番悲喜忧伤恐思竞相爆发，与之前的“怒”相结合，也可以说是七情七伤，吐出几口黑血反倒是化解了体内蕴藏的暗伤，不至于使内心之怒控制摧毁了三魂七魄脆弱的平衡。
林子宁还欲再听下去，就听见那先生，清喝一声，犹如清钟一响。林子宁就觉得自己身体突然间如坠深渊，即便他手足并用也抓不到碰不到任何东西。恍恍惚惚之间，不知道下坠了多久多深，林子宁突然听到有人在喊林公子。