请大家打开讲义第三十三页，我们接着看第四，相似即佛。
我们前面讲到四念处，断除生死业力的相续。业力的相续在唯识学的意思来说，其实业力本身是不能相续的，因为第八识本身，它没有主动相续的力量，第八识没有太多活动力量，它没有太多意见，第八识的业力是受第六意识的掌控，就是你心中有问题！
严格来说，与其说生死业力来干扰你，倒不如说是你去招惹生死业力。如果生死业力有主动攻击的力量，那我们就惨了，没有一个人可以离开三界，没有一个人可以带业往生。如果业力能够主动地攻击你，就是你过去所造的业，它有主动的攻击权，那我们没有一个人可以带业往生。就是说，虽然我们造了很多罪业，但是值得庆幸的是，业力本身没有主动权，你必须要招惹它，必须要攀缘它，必须想要主宰它，它才会对你产生作用。这个地方就是修行人最大的优势了。
就是说，你凭什么在短短的几十年，去处理你无量劫来留下的业力？凭的就是因为业力没有主动的攻击权，它没办法主动，第八识没办法主动攻击你。现在问题就是说，你只要控制好你的思想，就可以控制你的业力了。你控制好第六意识，第八识就听你的；你控制不好第六意识，你就听第八识的，就这样子。所以，带业往生的问题就不是业力了，那就是正念的问题，是随念往生了，这是思想的问题。
当然我们下一个问题就是说，我的思想一路以来都是攀缘、爱取，攀缘娑婆世界，想要主宰它，这个妄想打得很重。没关系，你现在必须要做一件事情，先让自己觉悟，你不要急着去改变你所有的习气。就是说，在你的无量无边的妄想当中，先放一道光明下去，先把你的一念的觉悟放进去，保持一个正见，你就有希望了。你先相信佛陀的开示是对的，你承认身心世界是不净、苦、无常、无我，先承认下来，你就有希望。
就是说，我过去是看错了，虽然我知道这个事情，还经常会犯错！但是你只要坚定下去，相信佛陀的话是对的，当你的心开始觉悟时，它就会慢慢地扩大，它从一点的光明会变成两点光明，从两点光明会变成四点光明，乃至于变成八点光明。
所以我们在学佛当中，记得，你先勇敢地跨出一步——改变，先信仰，然后你从信仰当中慢慢地扩充为观照，而进一步地变成调伏。如果你连佛陀的话都不相信，那你就没有希望了。你就永远活在业力刺激妄想、妄想攀缘业力，你的第六意识跟第八意识就形成一种恶性循环，生死轮回就没完没了，你也不可能带业往生了。因为你把生死业力培养这么大，你怎么带业往生呢？
所以，我们在修止观时，你先承认这件事实，然后慢慢从这个地方再去扩大。
四、相似即佛
我们看第四个，相似即佛。我们先把它念一遍。
前面的观行是站在妄想的角度去观照真理，进而去改变妄想。相似就不太一样，他的内心已经出现光明了，然后他把那个光明慢慢地产生善根。就是这个光明在心中已经有根了，也都站得住脚了。我们前面只是进进退退的，观行位就是说，今天进步一点，明天又退步一点；今天进步一点，明天又退步一点。到了相似即佛时就不一样了，他的正念有善根了。所以，相似就是对于我空的真理有相似的理解，有着相似的胜解，在判教是内凡加行位。
内凡，为什么叫内呢？心游理内。不像前面是外凡，他的心老是在外境活动，不是在真理中活动，叫外凡。这个内凡的人，他经常对于不净、苦、无常、无我的观念，是经常安住在这四个真理当中来观察他的身心世界，叫心游理内。但是他还是凡，他现实生活还没有转凡成圣，所以身居有漏。但是他已经开始加功用行了，已经开始在成就他的三昧力了。
从禅定的浅深分成四个阶段：暖、顶、忍、世第一，我们做一个解释。四念处是一种智慧的观照，暖、顶、忍、世第一是一种禅定的加持。
暖、顶、忍、世第一，我们根据《俱舍论》当中以三十七道品来配对。
先看暖。这个暖的意思就是“譬如钻木，先得暖相”。古时候的火是钻木取火，两个木头不断地旋转。这时他智慧火还没有出现，但是已经有热相出来了。就是说，他对于我空、无常、无我的道理，虽然这个光明还没有出现，但是有坚定的理解。这个配对四正勤。对于恶法慢慢地坚定地断除，对善法也慢慢地增长。当然他这个恶法，所断的就是攀缘心、主宰的心，这种烦恼的活动慢慢地调伏了，对无常、苦、无我的智慧的观照慢慢增长了，叫四正勤。这是第一个，暖。
再看顶。顶，就是“如登山顶，遥望四方”。他对真理的观察就像一个人爬到山顶，他对无常、无我的道理更加地清楚，更加地圆满。这个地方是讲四如意足。四如意足，就是透过欲、勤、心、观，他的禅定已经成就了，所以他以禅定的摄受加上无常、无我的智慧，这时他对于真理的体会更深刻，已经到了顶。
再看，忍。忍就是“随顺空理，安住不动”。他对我空的真理能够安住不动了，不像之前经常要进去出去，进去出去，他经常能够随顺空性的道理。这个地方配对五根。他对于无常、无我的道理，有信、进、念、定、慧五种善根。就像大树，这个善根八风吹来它是如如不动的，它能够安忍不动，所以叫忍。
看第四个，世第一。世第一，就是有漏法中最为第一了。他在整个三界的生死当中，已经最后一条边线了，这个地方的配对是五力。五根能够不受烦恼的伤害，五力是进一步能够破坏烦恼，断惑证真，转凡成圣，这是世第一。
暖、顶、忍、世第一，它们配三十七道品，《俱舍论》讲完暖、顶、忍、世第一四加行以后，提出两个结论，它说，暖、顶、忍、世第一，就是讲一个人进步的过程。它说一个人修行要进步，有两个法门是关键：第一个，精进；第二个，忍辱。我们解释一下。
当我们想要改变我们的思想，从一种攀缘的思想转成一种向内安住寂静的思想，当然第一个要建立正见，就是你先看清楚什么是真相，有真相以后你才可以去修观。修行当中第一个你要能够点点滴滴保持进步，就是精进。修行最大的忌讳就是说，你有时候一修行，三天不睡觉，然后就不修行了。这个是最糟糕的，这没什么用。因为这种暴风雨式的修行没有用，我们没有看到哪一个暴风雨把石头给穿破，我们看到水滴的可贵——滴水长流，则能穿石。只有水滴可以把石头穿破。我们没有看到台风可以把石头穿破，没有人看到这样。没有这回事情。
所以，修行就是每天半个小时、一个小时，这叫修行。你今天做、明天做、后天做，就是坚持，绝不放弃，你就会改变。这第一个，精进。
第二个就是忍辱，安忍不动。
修行的过程当中，诸位！你要有心理准备。如果你今天是向外攀缘的，积集资粮，那也就罢了；当你勇敢面对你无始的颠倒、妄想时，这个问题就非常复杂，因为烦恼会反弹，所以你必须要安忍不动。你只要稍微有一点问题，只要守不住，可能会让你几个月、几年的修行前功尽弃。
所以，修行的成败就在忍辱跟精进。这是什么意思呢？
它是马拉松赛跑，不是一百公尺短跑。很多人一开始就冲得很快，到最后的时候跑道上找不到人。我说的是我们很多的同学就是这样，一开始冲得很厉害，但是十年后这个人找不到他了，这样就不好了。你宁可慢慢跑，跑个五年、十年，跑一辈子，最后你成功了！
所以，这个地方整个的成败关键就是，第一，你要掌握一个正确的方法；第二个就是精进跟忍辱的操作，你要耐得住寂寞修行。因为你面对自己，把攀缘心断掉的时候，其实就是成败关键了，就是“安住孤独，享受寂静”。
我自己体会修行就是这八个字，你要忍得住，而你就在“安住孤独，享受寂静”时，你的内心就产生变化了。当然你的内心变化，就意味着你的生死业力也在变化，因为第八识跟第六意识是互动的，第八识得不到第六意识爱取水的滋润，这个种子就慢慢枯萎了，是这个意思。
五、分证即佛
我们看第五的分证即佛。
我们先把它念一遍。
这个地方是正式的转凡成圣了。
前面我们是说，先在妄想中种下一个光明的种子，然后从暖、顶、忍、世第一的光明，透过你的精进，透过你的忍辱，能够坚持，安忍不动，慢慢总有一天光明出现了，光明出现了就进入了分证即佛。分证就是分证我空，分断烦恼，就是断惑证真，转凡成圣，这叫有学位。
有学位，智者大师说：“研真穷妄，名之为学。”他对真理的观察已经慢慢地增长，对于颠倒妄想的消灭已经有一点成绩了，“研真穷妄，名之为学。”
这个地方有三个阶位，在藏教里面的有学位有三个：
第一个，须陀洹果。须陀洹翻成中文叫预流，就是说他已经正式地预入圣人法性之流。就是我们本来是凡夫的生死流，现在水流方向改变了，变成入了我空的法性之流。
他是怎么做到呢？用八忍八智顿断三界的见惑。这个忍跟智不太一样。忍是一种三昧的禅定，是三昧断惑名之为忍；这个智是观慧证真，它偏重在一种观慧。在整个修行的操作就是“忍”跟“智”，安住不动，一种不断地观察，观察以后又安住不动，就不断地安住观察，观察安住。
这个“八”是怎么安立的呢？就四谛法知苦、断集、慕灭、修道，其中知苦，有一个忍、一个智；断集，也有一个忍、一个智；慕灭修道都各有一个忍、一个智，欲界的四谛，就有四个忍，四个智了。然后上二界□□、无□□，知苦、断集、慕灭、修道，也各有一个忍、一个智。所以上二界就是□□、无□□也有四个忍、四个智。
就是你作为天人，天人也有天人的果报，天人有天人的烦恼要面对。所以欲界有欲界的四谛，四圣谛苦集灭道；天人、禅定的人有他的苦集灭道，所以欲界的苦集灭道四忍四智，□□无□□也四个忍四个智，加起来八忍八智。
这时顿断三界的见惑而预入圣人法性之流名见道位。这个是我们转凡成圣的第一个阶位，断除我见。就是你正式放弃对身心世界的主宰，就是，你真的放弃了，不再对三界有任何的需求、任何的期待。
一个人对生命开始放弃时，他的身心产生三种功德：第一个，入正定聚。他对于整个佛法僧戒的坚持，那不可思议了，叫道共戒。就是一个人开始放弃对身心世界的主宰时，这个人会不断地进步，他不可能退步了，就是位不退了。
我们为什么进进退退呢？因为你想要主宰人生，这个观念害了你。你想主宰它，你就招惹它了，本来无一物，你自己要去惹尘埃。诸位！你要知道，不是业力来惹你，是你去惹业力，唯识学是这个意思，所以弄得你很被动。你开始放弃人生主宰时，第一个你的生命只有进步没有退步，入正定聚。
第二个，不堕恶道。虽然初果的圣人他有无量无边的罪业还没得果报，但是这个罪业已经没有得果报的力量，因为他已经不再主宰人生时，那个业力的功能已经被你破坏了，没办法得果报了。他这一辈子从此以后到成佛，他的人生只有两种情况，不是做人就是做天。他不堕恶道。
第三个，轮回将尽。他从此以后就算整天不做功课，他很自然地七番往返，七次人间，七次天上，他人生再有十四次一定会结束。就是这个船已经看到岸边了，他不要去划这个船，地心引力自然会把它吸到岸边来。
当然，初果也有一些事情出现。我们看《阿含经》上说，优婆鞠多尊者有一个弟子，在共修时经常不参加。时间长了，优婆鞠多尊者说这不是办法，就把他叫过来说：“你为什么修止观都不参加呢？”他说：“报告师父，我证得初果了，我不管怎么样，十四次生死后，自然了生脱死了，所以我也不着急。”优婆鞠多尊者说：“好，那你跟我来，我带你去街上走一走。”
优婆尊者带他到街上的时候，“诶，你看这个人被五花大绑，准备要被杀头了”，他说，“这个人已经证得初果了，但是他过去的罪业啊……”因为他有罪业，当然初果不可能犯罪，但是他因为过去的罪业被诬告，就犯了杀罪。
看完以后，又到了一个乡村的地方，看见一个小孩子在地上玩，身上长满了脓疮，疮上很多虫在咬他。他说，这个小孩子也证得初果了，但是他的罪业还是在，他虽不堕恶道，但是他人世间还是有一些苦恼的事。他的弟子一看到以后，吓到了，回去以后就乖乖做早晚课了。
不过，这个地方我们要说明一下。《俱舍论》说，一个放弃生命主宰的人，他的烦恼活动跟我们不太一样，他烦恼轻薄。就好像说他的烦恼活动，虽然也有贪欲，也有瞋恚，但是他的烦恼就像热锅上滴几滴水一样，很快就能够觉悟。不像我们一直想要掌控人生的人，我们有这种主宰性的人，烦恼一活动就特别地坚固。就是说你放弃了对三界的主宰以后，你的烦恼就轻薄了，就很容易对治了，因为我见是一个非常关键的地方。这个地方就是说，我们先断我见的烦恼，然后再慢慢断贪爱的习气。
看第二个。
“斯陀含果，此云一来。断欲界六品思惑，余三品在，犹润一生。”
二果斯陀含，翻成中文叫“一来”，一来刚好是两生，一次人间，一次天上，一来天上，一来人间。他是断了欲界九品思惑——思惑就是贪爱的烦恼——九品里面的六品，还有欲界的三品，所以他还要来欲界一生。
看第三个阿那含。
“阿那含，此云不来”，他不在欲界受生了，不是说不来三界，他欲界已经不受生了，因为他欲界的爱取烦恼完全断尽了，对于这种粗重的五欲的果报，已经不再攀缘了。他只是攀缘一种微细的禅定的三昧乐。所以他要进断上二界八地的思惑，但是他已经不来欲界了，他是直接在禅定的五不还天受生。
我们看，在摆脱生死业力有两个重点：第一个是调伏爱取，对于三界的贪爱；第二个是消灭我执，就是一种主宰。但是我们看这个次第，佛陀是要你先放弃主宰。你要先放弃主宰，你才有办法放弃你的贪爱。主宰是根本。就像树根本，你要把根本斩断，树叶才会枯萎。如果你只是调伏贪爱，但是你一直想主宰它，就像这棵树你把它剪了以后，它没多久又“春风吹又生”了。
所以，放弃对人生的主宰，它是根本，你放弃了，后面的攀缘就容易对治了，因为它的根被斩断了。放弃主宰的方法，就是看到人生的真相。
我们凡夫的颠倒有常、乐、我、净，我们为什么会主宰它呢？最根本的就是常见，这是最严重的。因为我们一直会想，我永远会活在人世上，虽然我们看到很多朋友死掉，但是我们没有一个人会得到教训；虽然我们过去有很多次死亡的经验，我们到现在也没有得到教训，每个人在娑婆世界活着，他不会想到死亡这个问题。
常见是最可怕的。这就是为什么佛陀一开始先用无常切入，因为常见被你破坏以后，常、乐、我、净四种颠倒，我颠倒、净颠倒、乐颠倒它就很容易对治了。
这就是为什么藏传佛教的上师很强调修念死无常，这个很关键！因为你老是认为你会活在人世间，你就想要开展你的主宰，你这个主宰心就会产生很多的妄想去攀缘。
我们举一个例子来说明，什么是主宰。
说佛印禅师有一天他在河边散步，有一个少妇准备要跳河，佛印禅师一个箭步过去就把她给拉住了。拉住的时候说：“你怎么这么年轻想不开呢？”这少妇说：“师父！你不知道，我没法子活下去了。”
这怎么回事呢？她说：“我结婚没多久生一个小孩，后来，这小孩生病死了。我先生就责怪我，跟我离婚了，我整个家庭破坏了，儿子也没了，婚姻也没了。”
佛印禅师说：“你结婚结多久了？”她说：“我结婚三年了。”佛印禅师说：“你三年前是怎么回事？”“我三年前很快乐，一个少女过着快乐的生活。”佛印禅师说：“你现在的生活是回到三年前，因为你三年前本来没有这个先生，也本来没有这个子女，所以你现在的因缘，是回到三年前的相貌而已。”但是这个少妇为什么过不去呢？因为主宰。
诸位！我们今生会面对很多的因缘，人生是由无穷的拋物线构成，每一个因缘都是水泡。所以我们人生不是一个水泡，严格来说是很多很多的。小时候是一个水泡，大概每十年换一个水泡。它是很多很多的水泡，但是每一个水泡——一个因缘的时候，我们都想去主宰。
人生的无常是一种正常情况，但是因为我们的一种常见，我们认为这不正常。就是这个东西我得到以后，失掉是不正常的，其实这个是正常的。因为你在造业时，也是刹那刹那生灭，你造善时有一直造善吗？也没有。你造一造，停一停；造一造，停一停，然后这中间再夹带一点罪业。所以我们得果报时，既然业力创造了果报，业力是生灭的，果报当然是生灭的。
所以，整个调伏、主宰的核心思想在无常观，而无常观最简单的就是观察死亡。你要不断地告诉自己，人生对你来说是一个暂时的过客，你把死亡放在心中时，就很容易放弃主宰，因为它是短暂的。
我想，你今天去旅游时，你不会去管这个旅社里面的摆设是怎么回事吧？你不会说我要把这个装潢一下，不可能吧？但是你回到家时，你就想说这个房子要怎么怎么，你想主宰它，因为你认为这个房子是你的，是恒久的，可以永久拥有的。但是你今天去旅行，住一个旅馆时，你不会主宰它，你会随缘。
所以，我们的问题点在常见。有了常见你就有主宰，有主宰你就会攀缘，然后就带动了无边无际的生死业力出来。
六、究竟即佛
（一）小乘第四阿罗汉果
我们再往下看，六、究竟即佛。
小乘的目的在消除生死业力，当然最重要目的是成就阿罗汉的果位。
阿罗汉是印度话，翻成中文有三层意思：
第一层，杀贼。就是说烦恼的活动，就像贼一样破坏我们寂静的功德，阿罗汉我空的智慧现前时，他所有攀缘心都不能动了，所以这个烦恼贼被他破坏了。
第二层，应供。安住在我空的寂静涅槃的境界，他堪受人天福田。你要有因缘供养阿罗汉，那你是得到大福田。
第三层，无生。他已经没有招感三界生死的力量了。诸位！为什么阿罗汉叫无生而不是叫无死？因为阿罗汉还有一次的死亡。他今生成就阿罗汉了，但是他还要面临一次死亡，但是他不会再受生了，今生是他最后一生了。就好像这个转动的轮盘电源被关掉，它只有剩余的转动势力了，所以阿罗汉真实的意思在“无生”这两个字，已经断了三界的见烦恼跟思惑。
无生有两种情况：
第一种，“子缚已断，果缚尚存——名有余涅槃。”
如果说这个人在“子”——就是因地——的见思惑被断了，但是他的五蕴身心的果报还在，这叫有余依涅槃。
什么叫涅槃呢？就是他内心当中已经有一种寂灭安稳的快乐出现。为什么叫有余依呢？因为他的五蕴身心还在，叫有余依涅槃。这个就是我们说的在生前的涅槃。阿罗汉如果没有入定，他可能也没有什么寂静快乐的感觉，但是他也不会痛苦，也不会忧伤。但是他一旦入定，就是有一种寂灭的快乐，叫生前的涅槃，他有某种程度的受用寂灭的快乐。
我们再看他身后的涅槃。当他死了以后，寿命结束时就进入灰身泯智，身体也不可得，那一念心也不可得，就进入一种完全断灭的无余涅槃。阿罗汉死的时候，就用三昧火把身体烧了，烧之前就说，“我生已尽，梵行已立。所作皆办，不受后有”，就进入完全身也不可得，心也不可得的偏空涅槃。
阿罗汉生前涅槃的情况有很多种。我们看有些阿罗汉福报很大，就是尊贵出身的阿罗汉，比方说目犍连尊者、舍利弗尊者、大迦叶尊者就是出生豪门的；阿罗汉也有出现卑贱种性的，他虽然证得阿罗汉，但是还是贫穷。当然他无所谓，他一切法不受，对外界是完全绝缘，他对六根给他的感受，完全拒绝了，他只受用来自于内心的涅槃寂静乐。但是从外表来看，阿罗汉也有有福报的阿罗汉跟没有福报的阿罗汉。
我们举一个例子来说明。再讲一个阿罗汉的故事。佛在世的时候，有一个龙王，龙王是有福报的，它在龙宫里面享受五欲的快乐。但是作为龙王，它的生命有三种过失：第一种，鳞片有虫。虽然它享受快乐，但是它的鳞片里面有虫，定时间会咬它的肉，让它有痛苦；第二种，飞沙伤身。它如果离开了龙宫到地上时，那个沙、石头也会不小心跑到它的鳞片，会使令它痛苦；当然更可怕的是第三个，就是金翅鸟的啖食，大鹏金翅鸟它会去抓龙。
龙王有一天它福报享尽、业报要尽时，就出现一只大鹏金翅鸟到大海去。大鹏金翅鸟展开它广大的翅膀，就这么一搧，就把海水拨开来，它用爪子就把龙王抓到，就飞到山顶，准备把龙王给吃掉。
但这个龙王在三宝当中有善根。所以伟大的释迦牟尼佛在三昧当中，昼三时夜三时，观察众生哪一个的善根该得度了。这时他发觉龙王即将面临死亡，是关键时刻，这时如果他起瞋心就堕落了，如果起正念就超生了。所以有善根的人他就容易度化。
释迦牟尼佛就飞到龙王要被吃的山顶的另外一个山顶，在那地方打坐，三十二相，八十种好，结跏趺坐，放大光明。龙王从这个山顶，遥望前面的佛陀，起惭愧心，赞美佛陀，赞美佛陀的相好庄严。赞美以后，就被大鹏金翅鸟吃掉了。
吃掉以后，它临终时因为赞美三宝，也是一个临终的正念，所以它后来就变成一个卑贱果报的小孩。但是他有前生的习气，脾气很大，贫穷又脾气大，所以他父母亲就嫌弃他，稍微长大就把他赶出去了。赶出去以后，他做乞丐。做乞丐时人家看到他也讨厌他。他没办法，就跑到森林里面去。森林野兽看到他，看他脾气很大，也都赶快跑掉。他只好吃生果。
有一天晚上，树神就出来讲话说：“我们整个森林都不欢迎你住在这里，你脾气大瞋心太重，你这种脾气应该去见佛陀，看看佛陀有没有方法开导开导你。”
这个小孩一想有道理，就跑到精舍去见佛陀。一进精舍，佛陀看到他讲了一句话：“善来，比丘！”四个字，这个小孩子须发自落，袈裟披身，证得初果。证得初果以后就随佛出家，没有多久就证得阿罗汉果。
弟子们就说了：“这个小孩是什么善根呢？”
佛陀说：“这个小孩前生，迦叶佛时代是一个讲经说法的法师，他因为讲经说法积集很大的资粮，但是因为破戒，所以他堕落到龙身。虽然堕落龙身，他善根没有失掉，所以今生得度。”
智者大师讲了一个偈颂说：“诸道之升沉，由戒有持毁。见佛不见佛，由乘有缓急。”你的人生，三界什么时候结束，跟善根有关系，跟智慧有关系。但是在你没有结束人生之前，你是到天上还是到三恶道，跟你的业力有关系，跟持戒有关系。所以智者大师意思就是说，我们一方面持戒避免到三恶道，一方面见佛闻法保住我们的善根，这样才对。
所以说，阿罗汉有很多种，有卑贱的阿罗汉，有尊贵的阿罗汉，但是你别忘了，他们的心中都是安住在我空，他们对果报已经一切法不受。就是，阿罗汉的重点在于无生，不管他还没有入涅槃之前是尊贵的婆罗门种姓，或者是卑贱的刹帝利种姓，重点是他已经证得我空的真理了。
（二）中乘辟支佛果
我们再看第二个中乘的辟支佛。
前面小乘的阿罗汉是修四谛法，中乘的是辟支佛，他是观十二因缘。中乘人的智慧、根性比较利，所以他能够顺、逆观察十二因缘。
顺观就是观察生死的流转门，无明缘行。因为你想要主宰人生，所以你很自然就会造业，因为造业，所以你就会去招感果报乃至于生老病死。逆观就是无明灭则行灭，行灭则识灭。因为你放弃了主宰，你的业力就薄弱。业力的薄弱，你生老病死的力量就薄弱，这是逆观。就是所谓的还灭门，就是这样观察十二因缘，最后了生脱死。
我们看声闻人跟缘觉乘最大的差别，他们的共同点都是从无常切入。无常是所有声闻、缘觉对人生的共同观察。但是声闻人的无常观，先绕到了苦